Vitalisme

force intérieure, invisible, dont elles sont les manifestations. Sur cette force nous sommes sans action, justement parce que notre science de l’esprit est encore dans l’enfance ; et c’est pourquoi les savants n’ont pas tort quand ils reprochent au vitalisme d’être une doctrine stérile : il est stérile aujourd’hui, il ne le sera pas toujours ; et il ne l’eût pas été si la science moderne, à l’origine, avait pris les choses par l’autre bout. En même temps que cette biologie vitaliste aurait surgi une

géologie, botanique, etc., elle ne rencontre pas beaucoup d'opposition. Puis vint, de notre temps, Claude Bernard qui voulut appliquer cette méthode à la physiologie humaine, et renverser les vieilles imaginations métaphysiques telles que le vitalisme. Cette, fois encore des rumeurs s'élevèrent; mais cependant le silence se rétablit bientôt, parce que la physiologie paraissait encore intéresser bien peu la partie morale de l'homme. Tumultueuse au contraire fut la lutte lorsque Comte en

donc rien de nouveau. Sauf en ce qui concerne les raisons pour lesquelles la nourriture serait mauvaise pour la santé. L:époque moderne étant trop rationaliste pour croire en d'obscures forces venant du cosmos, il n'est en effet plus question de « vitalisme». D'ailleurs, ni Bas, ni Passebecq, ni Geffroy, ni encore moins les docteurs Carrel et Carton (dont les orientations eugénistes ne sont au demeurant plus très en vogue) ne font aujourd'hui partie du panthéon de l' agriculture biologique. Celle-ci

intérieure, invisible, dont elles sont les manifestations. Sur cette force nous sommes sans action, justement parce que notre science de l'esprit est encore dans l'enfance ; et c'est pourquoi les savants n'ont pas tort quand ils reprochent au vitalisme d'être une doctrine stérile : il est stérile aujourd'hui, il ne le sera pas toujours ; et il ne l'eût pas été si la science moderne, à l'origine, avait pris les choses par l'autre bout. En même temps que cette biologie vitaliste aurait surgi une

Pourquoi pas? Mais cet énergétisme, cet afflux d'énergie qui se métamorphose, jusqu'à « l'excès de jouissance », selon l'expression de Nietzsche et dont Lyotard veut étudier « l'économie libidinale », n'est-ce pas une métamorphose précisément du vitalisme qui a servi d'explication fictive à tant de phénomènes au XIXe siècle ? N'est-ce pas la vertu active du mouvement qui n'explique rien ? Sans doute, et c'est pour cela que Lyotard s'attache à en analyser les dispositifs pulsionnels, tout en soulignant

constituerait cette part maudite consubstantielle à toute activité engageant la passion, les corps et la dépense énergétique, élément structurant des communautés humaines et de l’ordre social sans cesse tiraillé entre agrégation et désagrégation. Ce «tout-vitalisme» social fait alors progressivement place à une interprétation proprement délictuelle et déviante des violences sportives, sans doute électrisée par la catastrophe du Heysel. Au terme de ce retournement de perspective, débordements et bagarres ne

le mythe, l’irrationnel, la mystique promus au rang de moteur de l'Histoire ; la loi et le droit créés par la parole 448/518 du chef; l’aspiration à abolir un vieux monde pour en créer un nouveau – nouvel homme, nouvelles valeurs ; le vitalisme de la vision du monde doublé d’une passion thanatophilique sans fond; la guerre expansionniste vécue comme preuve de la santé de la nation; la haine des Lumières – raison, marxisme, science, matérialisme, livres; le régime de terreur policière;

du corps, le sensible tel que nous le découvrons s’offre sous le visage d’une force dynamique se donnant à percevoir sous la forme d’une « substance animée ». Que le lecteur ne se méprenne pas, il ne s’agit pas là de l’évocation d’un retour à un vitalisme car ce « mouvement substantiel » (Bois, 2001, pp. 105-115) ne se donne qu’à la faveur d’une réciprocité active entre le sujet et son expérience, à la faveur d’un investissement fort dans l’acte perceptif en direction du corps et du mouvement. Le

vitaliste moderne, radicalizate de întreaga avangardă. Exaltarea pînă la paroxism a valorilor vitale o caracterizează din plin: senzaţia, instinctul, inconştientul, visul, “comuniunea cu viaţa”, “felii de viaţă”, “poezia străzii” şi multe alte asemenea “vitalisme” formează idei şi teme din cele mai curente. Faţă de estetism, de trăirea vieţii ca operă de artă, răsturnarea este totală: “Pentru întîia oară dadaismul […] nu se situează pe o poziţie estetică înaintea vieţii...”. „Detest pe literaţi-va susţine

psychologue, voire incompréhensibles, en tout cas parmi les plus délicats à analyser! Que devient dans ces conditions la sublimation qu'est l'expérimentation avec tous ses appareils de laboratoire ? Eh bien, l'économie n'a que faire du matérialisme, du vitalisme, du parallélisme psychophysique et de toutes les théories de l'action réciproque. Elle se moque de savoir si l'inconscient de Lipps ou celui de Freud ou tout autre est une base utilisable pour les disciplines psychologiques. Ce sont là, pour tout