Vitalisme

de la physique et de la chimie ; ils sont enfin caractérisés par la finalité, puisque chacun de leurs organes accomplit une fonction nécessaire à la survie du tout, et sont faits pour accomplir cette fonction. 2. La biologie comme réfutation du vitalisme Or la biologie s’est constituée comme science en réfutant une à une les thèses vitalistes : la matière vivante n’est pas qualitativement de la matière inerte, comme l’a montré Wöhler en synthétisant l’urée. Les forces du vivant se ramènent à des

milliers, et la classification linnéenne est bien commode, avec ses genres et ses espèces ; mais comment établir les espèces ? Alors, ils s’égarèrent dans la philosophie de la médecine. – 83 – Ils rêvaient sur l’archée de Van Helmont, le vitalisme, le Brownisme, l’organicisme, demandaient au Docteur d’où vient le germe de la scrofule, vers quel endroit se porte le miasme contagieux, et le moyen dans tous les cas morbides de distinguer la cause de ses effets. – La cause et l’effet s’embrouillent

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dans la philosophie de la médecine. file:///C:/Users/Rectorat/Desktop/Gustave Flaubert - Œuvres - Bouvard et Pécuchet.htm 25/117 29/11/13 Gustave Flaubert - Œuvres - Bouvard et Pécuchet Ils rêvaient sur l’archée de Van Helmont, le vitalisme, le brownisme, l’organicisme, demandaient au docteur d’où vient le germe de la scrofule, vers quel endroit se porte le miasme contagieux, et le moyen dans tous les cas morbides de distinguer la cause de ses effets. — « La cause et l’effet s’embrouillent

On comprend dès lors que le germe, sinon l'amour, soit plus fort que la mort.  Quelle séduction exercent de nos jours les thèses ­ toujours imprécises ­ qui parlent de  l'éternité du  germen  par  opposition  à la  caducité  du  soma.  Robinet  traduisait  son  vitalisme sous une forme susceptible de rallier ses croyances religieuses « nous ne  ressusciterons, disait­il, que dans l'état de germe   » 2 Tout ce qui pousse participe de la nature du germe ou de la semence. Pour un  auteur   écrivant   en   1742 

L’identification des êtres apparaît du coup ne pouvoir fonctionner que parce qu’il n’y a pas d’identité autrement que clivée, fracturée, morcelée. L’hypothèse structuraliste (nous) installe donc d’emblée dans le morcellement, à l’opposé de tout vitalisme ou globalisme. Cela explique donc qu’à partir de là, Lacan extrait d’elle l’équivalence de la pulsion de mort freudienne, car en tant que sujet au langage (seulement représenté) le sujet est déjà mort. Introduction d’une topique à partir des relations

dépit de tout E. V. ZENKER — Histoire de la philosophie chinoise 47 contraste, ne peuvent nier cette origine qui leur est commune. Nous connaissons déjà ce monde spirituel primitif et commun à tous les Chinois ; c’est un naturalisme et un vitalisme panpsychiste qui a servi de fondement à une éthique idéaliste de forme parfaite. Comme le tao a été l’idée directrice de cette philosophie anonyme, on peut parler ici de taoïsme, pourvu que l’on prenne soin de ne pas confondre ce taoïsme philosophique

anti-entropique entre le vivant et les machines était si forte qu’elle rendait obsolète un concept comme celui de la vie, de la même manière qu’elle évitait toute confrontation théorique avec des notions génératrices de difficultés telles que l’âme ou le vitalisme. Mais c’est surtout le formidable développement des sciences du cerveau (ou «neurosciences») qui a été un des pôles d’émergence des sciences cognitives. Ces sciences cognitives étudient leur objet, à savoir la cognition, à la fois sur le plan du

ses limites. À la vision d’u monde stable et hiérarchisé il oppose la conception dynamique d’un monde où tout évolue sans cesse. À un univers gouverné par des lois rationnelles et considéré d’une perspective initiée par Descartes, il substitue un vitalisme qui exalte les énergies irrationnelles. Contre une connaissance parcellaire et fragmentée il revendique le désir de totalisation et d’unité de la science. L’homme romantique essaye d’échapper aux contraintes imposées par l’espace et le temps. Il

Contrainte — Attente C maintenir la physique de Newton et, plus spécifiquement, le caractère universel et nécessaire des lois newtoniennes du mouvement, tout en expliquant le statut particulier des sciences formelles. concilier le finalisme (vitalisme?) et le mécanisme dans l’étude scientifique des êtres vivants. P D concilier connaissance rationnelle (par concepts) et connaissance par sentiment tout en sauvant la thèse de la possibilité de la communication intersubjective. – respecter