Vivre Sans Superstition

libérer des préjugés et de la superstition. D’où la formule fameuse : « sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières ». La maxime est d’Horace, elle pourrait être de Lucrèce, et Montaigne déjà l’avait fait sienne (Essais, I, 26, 159), comme Voltaire après lui et avant Kant (Dictionnaire philosophique, article « Liberté de pense »). On voit que les Lumières, en tant qu’idéal, sont de tout les temps. C’est que la superstition et le dogmatisme toujours

enfants comme dans les contes. Seulement, l'issue est repoussée constamment. Et si l'on peut voir derrière le déluge urinal une figure biblique, on peut aussi et surtout y entrevoir des obstacles dressés sur leur route.Mais la vraie critique des superstitions a lieu après ce passage comique. C'est le discours de Lasdaller qui est pointé du doigt. Rabelais raille ce pèlerin qui explique leurs mésaventures à travers les psaumes : « Quand leur colère s'enflamma contre nous, alors les eaux nous auraient

d’un état de profonde quiétude. L’état d’ataraxie n’est pas uniquement une affaire mentale. * Aponie : absence de troubles corporels. * Ascétisme : manière de vivre très austère ; puritanisme, rigorisme.) Selon Epicure « parmi les désirs naturels, les uns sont nécessaires pour le bonheur et les autres pour le fait de vivre. » Il existe également six grands désirs qui animent les Hommes : * Désir de nourriture : la gourmandise * Désir de la chair : la luxure, concupiscence (désir

humaine comme déchue mais étant apte à se purifier . Lui même, avant de servir Dieu vivait dans le péché : « Mon cœur bouillant s’agitait, se répandait, se dissolvait en débauches… » . Dans ce cas, comment peut il dire aux hommes qu’il ne faut pas vivre dans le péché ? Saint Augustin prétend que l’âme peut être guidée par le désir charnel ou bien par l’esprit et que dans le cas du désir de la chair on ne peut trouver le bonheur . Mais, comment pourrait on passer d’une vie basée sur les sens à une

· - ce que l’usage de la raison rejette absolument , ce n’est pas la croyance en elle-même, ce sont ses dérives que sont le Fanatisme (idéologique, religieux, sectaire) aveugle et misologue et la superstition qui nourrit la peur et qui empêche à la fois le progrès de la connaissance ( la superstition ne vivant que de l’ignorance) et la vie raisonnable , c’est-à-dire sage ( par ex. la philosophie épicurienne qui pose les principes de la vie sage et heureuse commence par une physique, qui a pour objectif

place à notre réflexion étant donné qu'on possède déjà la pensée des scientifiques. Nous nous trouvons dans l'abstrait. On peut aussi comparer cette croyance à une rationalité limitée. Deuxièmement, la croyance peut aussi s'appuyer sur des superstitions qui est totalement contraire à la recherche de la vérité étant donné que si on fie à quelque chose que l'on croit mais qui n'est pas forcément réel, notre pensée et notre pouvoir de réflexion peuvent être bloqués ou limités par cette idée qui

fonctionnement du système solaire, de la forme de notre planète et de son évolution autour du soleil, que « l’illustre » Galilée a payé par de l’emprisonnement avant de devoir se rétracter, c’est une lutte contre l’ignorance qui engendre souvent les superstitions et le fanatisme. Vous qui pensez qu’ « en politique comme en morale, c’est un grand mal que de ne pas faire le bien », pouvez-vous imaginer un seul instant que laisser l’homme dans l’ignorance serait lui faire du mal ? Allons donc ! Je sais que

lui faut acquérir de la culture. S'il ne la considère point nécessaire, il ne la cherchera pas. Cela ne veut pas dire non plus qu'il ne se cultivera pas, car chacun peut cultiver, même hors la culture traditionnelle de nos sociétés, une manière de vivre. La question qui se pose à ceux qui rejettent la culture qui nous est donné par notre histoire, c'est celle de savoir pourquoi se priver volontairement de cette culture et des engagements qu'elle peut susciter. Si leur explication pour cette privation

la mort n’est que la cessation de toutes sensations. Il pense que la sensation est à l’origine de toute connaissance et annonce ainsi l’empirisme. Pour lui, la crainte est la conséquence de superstitions et ne pas craindre la mort est une marque de sagesse. Epicure semble vouloir supprimer toute les superstitions qui se rapportent à l’âme car la mort est une extinction complète du corps et de l’âme. La mort ne faisant pas partie de la vie et elle n’a donc pas d’impact sur celle-ci. Dans un

vie collective, sur le refus d’une image « sauvage » de l’homme solitaire et misanthrope : L’homme n’est point un monstre qui ne doive vivre que dans les abîmes de la mer ou dans le fond de la foret : les seules nécessités de la vie lui rendent le commerce des autres nécessaire ; et dans quelqu’état où il puisse se trouver, ses besoins et le bien-être l’engage à vivre en société (l.19-22). Les capacités du philosophe en tant qu’homme social sont le fruit de réflexion, d’effort et de travail