Volonté générale

première Promenade des Rêveries du promeneur solitaire : « Me voici donc seul. » Le paradoxe est pourtant que le chapitre sur la religion civile, dont cet énoncé pourrait être un autre titre, ne semble pas facilement conciliable avec l’entreprise générale de Du contrat social auquel il a été pourtant, on y reviendra aussi, tardivement et donc très résolument ajouté. Cette ultime proposition semble, en effet, peu compatible avec un texte connu pour accomplir une rupture définitive entre le champ de

a) L’élection, premier fondement de la volonté générale (légitimité d’établissement). Compétition et unanimité. Au XIXe siècle, contre les dominations traditionnelles, la démocratie s’est installée par la conquête du suffrage universel qui permet un choix, au nom de la souveraineté du peuple, et par la mise en place des institutions électives-représentatives. Grand renversement : la hiérarchie entre le pouvoir et la société est inversé, celle-ci désormais fondant celui-là. Si le principe

s’établissent de personne à personne. La vie politique divisée en de diverses seigneuries ne peut avoir de caractère unitaire. L’idée d’Etat n’apparaît alors qu’avec la volonté de distinguer les rapports de gouvernant à gouvernés, des rapports privés de maître à sujets. La notion d’Etat implique l’idée d’un pouvoir qui transcende les volontés particulières de ceux qui commandent. Dans une société déjà assemblée et dont la cohésion est assurée, l’Etat fait figure d’institution politique: il porte et il met

pouvoir politique seulement accessible au peuple tout entier mais passe par l’expression de sa volonté : «  La pouvoir peut bien se transmettre, mais non pas la volonté. » Il la définit également comme indivisible, devant etre une volonté qui émane du peuple entier, ou NE doit PAS s’exprimer. La volonté d’une partie seule du peuple n’est pas volonté souveraine mais volonté particulière. Seule la volonté générale « est acte de souveraineté et fait loi. » Dans le chapitre 12, il définit également le

Qu’il faut (...) Chapitre 1.6 Du pacte social Chapitre 1.7 Du souverain Chapitre 1.8 De l’état civil Chapitre 1.9 Du domaine (...) Du contrat social ou Principes Chapitre 2.1 Que la souveraine Chapitre 2.2 Que la souveraine Chapitre 2.3 Si la volonté Chapitre 2.4 Des bornes (...) Chapitre 2.5 Du droit de (...) Chapitre 2.6 De la loi Chapitre 2.7 Du législateur Chapitre 2.8 Du peuple Chapitre 2.9 Suite Chapitre 2.10 Suite Chapitre 2.11 Des divers (...) Chapitre 2.12 Division (...) Du

Contre exposé : La démocratie La démocratie directe d’après rousseau provient de la souveraineté populaire basée sur la théorie du contrat social, parcelle de la souveraineté populaire, la volonté générale est celle de la totalité du corps social. Cela suppose l’application du suffrage universel. Donc la DD signifie que c’est le peuple qui prend les décisions ms comme le dit Rousseau, la conception de la souveraineté pop pose le problème de la soumissions des individu aux autres individu ( minorité/majorité)

Rousseau écrit dans le Contrat social : "L’obéissance à la loi qu’on s’est donnée est liberté". N’est-on pas plus libre quand on obéit à des lois parce que celles-ci sont légitimes et émanent de la volonté générale, parce que l’on n’est pas dans une situation de contrainte mais dans une situation d’obligation (je me sens obligé quand je reconnais la légitimité et la valeur des lois ; je suis contraint même si les lois sont illégitimes) ? En revanche, obéir par seule crainte de la mort est une fausse

pour exercer le pouvoir peuvent perdre de vue le bien commun et viser le pouvoir pour lui-même. Le gouvernement est animé d'une tendance constitutive à usurper la souveraineté à son profit. Deuxièmement, les volontés particulières tendent toujours à se faire valoir contre la volonté générale : nous voulons « jouir des droits du citoyen sans vouloir remplir les devoirs du sujet » (Rousseau) . Un État est donc le résultat d'un fragile équilibre qui à tout moment peut se rompre. La société comme somme

du pouvoir. Il n’y a donc plus qu’un seul contrat, le pacte d’association qui fonde à la fois la société, l’Etat et le gouvernement et les droits du peuple. Ce schéma est repris par Locke. Pour lui l’état de nature est un état de paix, de bonne volonté d’assistance mutuelle, de conservation. Il y manque une autorité commune et c’est pour établir cette autorité que les hommes concluent le contrat social et se constituent en corps. Comme le pouvoir ne peut être exercé par le peuple constitué en corps

DU CONTRAT SOCIAL, en montrant que liberté et obéissance ne sont pas compatibles. La première question que pose le texte est celle de la liberté civile c'est-à-dire d’une liberté rendue possible par la loi comprise comme une expression de la volonté générale. Le deuxième moment du texte est consacré à la liberté morale qui substituant l’obéissance par obligation à l’obéissance sous contrainte nous rend, selon ROUSSEAU, véritablement maitre de nous mêmes. En quel sens pouvons-nous dire que la loi