Volonté

est représentation et volonté. Si l’on se fit à ses idées, sommes nous libres de choisir la personne de qui on va tomber amoureux et procréer? Nous commencerons par résumer ce qu’est la Volonté pour Schopenhauer, ensuite nous poursuivrons avec la manière dont la Volonté s’y prend pour nous déterminer, nous verrons s’il est possible de nier cette dernière puis nous terminerons en tentant de répondre à la question que nous avons posée plus haut. En premier lieu, la Volonté selon le philosophe est

par la volonté de faire ce qu’il me plaît. Car, comment pourrais-je être libre si l’on m’empêchait de libérer ma liberté ? Si être libre ne dépend de ma volonté, la liberté n’est qu’une illusion. Etre libre, c’est avant tout, le choix de ne subir aucune contrainte d’ordre physique ou légal. Si je suis malade, alors ma liberté est bafouée. Si je suis emprisonné, alors ma liberté est outragée. Ces états sont des servitudes au service de la non liberté. La liberté rime avec la volonté. Sans

ouvrage majeur, Le monde comme volonté et comme représentation (1818), paru trois ans plus tard dans l'incompréhension générale. Sa philosophie ne connaîtra qu’un succès tardif après une seconde édition de son œuvre, et le fit connaître dans l’Europe entière. Sa pensée est celle d'un pessimiste athée. Méprisant la religiosité et le romantisme des grands systèmes idéalistes, c’est au kantisme qu’il s’attaqua : le monde n’est qu’une perception illusoire produite par une volonté absurde. Il est chargé

"On dit volontiers: ma volonté a été déterminée par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions. Cette formule implique que je me suis comporté de façon passive. Mais, en réalité, mon comportement n’a pas été seulement passif: il a été actif aussi, et de façon essentielle, car c’est ma volonté qui assume telles ou telles circonstances comme mobiles, qui les fait valoir comme mobiles. Il n’y a pas de place ici pour la relation de cause à effet. Les circonstances ne jouent pas le rôle de

ont cessé de coïncider pour les Modernes. Si, pour la pensée antique, la liberté était inséparable de l’action et consistait à être dans le monde, la pensée moderne a enfermé la liberté dans le huis clos du libre arbitre, d’une conscience et d’une volonté qui se cherchent et se nient sans cesse. S’originant dans la pensée stoïcienne et chrétienne, cette expérience moderne de la liberté s’est fondée sur l’opposition entre intériorité de la conscience et extériorité du monde. Plus encore : la réflexion

notre liberté ? Est-ce parce qu'elle empêchent notre liberté ? L'obéissance et la liberté seraient donc deux termes incompatibles ? Mais les lois ne définiraient-elles pas la liberté ? Sans doute obéissons nous à des lois imposées par notre propre volonté, que nous avons nous même voulues ? Obéir, est-ce renoncer à être libre ? Ne faut-il donc pas admettre que c'est l'obéissance qui rend notre liberté possible et réalisable ? Sans contraintes, y-a-t-il de réelles libertés ? Comme on le voit, nous

comme on l’entend sa personne, ses actions, ses biens et l’ensemble de sa propriété, dans les limites de ce qui est permis par les lois auxquelles on est soumis ; et, dans ces limites, de ne pas être assujetti à la volonté arbitraire de quiconque, mais de suivre librement sa propre volonté. LOCKE 1. Dégagez la thèse de ce texte et mettez en évidence les étapes de son argumentation. 2. a) Précisez la conception de la liberté à laquelle Locke s’oppose dans ce texte. b) En vous appuyant sur l’image

j’ai choisi de travailler », cette phrase nous la répétons très souvent et nous sommes libres d’accomplir cette tâche ou pas. Ainsi, si nous avons assez de volonté pour faire quelque chose alors nous pouvons le faire. Descartes parle de volonté infinie, c’est-à-dire que nous avons la volonté de décider. Cela nous rapproche de Dieu, même si sa volonté est plus importante que la notre car elle est créatrice. De plus, en tant qu’être humain, nous ne sommes pas obligés d’être d’accord avec tout le monde

EXPLICATION DE TEXTE : LE MONDE COMME VOLONTE ET COMME REPRESENTATION Dans ce texte extrait de, Le monde comme la volonté et comme représentation, Schopenhauer décrit le bonheur par l’intermédiaire du désir et de la volonté. -En effet, à travers le texte de cet auteur, nous pouvons observer qu’il se demande de quelle manière le bonheur est-il accessible ? Il affirme ici, que l’homme doit se libérer du vouloir-vivre, c’est-à-dire du désir : il faut mettre fin au désir pour atteindre le repos

d’autres entendent par indifférence une faculté positive de se déterminer pour l’un ou l’autre de deux contraires, c’est-à-dire pour poursuivre ou pour fuir, pour affirmer ou pour nier. Cette faculté positive, je n’ai pas nié qu’elle fût dans la volonté. Bien plus, j’estime qu’elle y est, non seulement dans ces actes où elle n’est pas poussée par des raisons évidentes d’un côté plutôt que de l’autre, mais aussi dans tous les autres ; à ce point que, lorsqu’une raison très évidente nous porte d’un