Volonté

Le sujet libre est l'auteur d'un choix (d'action ou de pensée) que rien d'autre que sa volonté ne semble avoir influencé. Cette capacité de choix se nomme libre arbitre. Mais l'homme possède-t-il ce libre arbitre ? Peut-il démontrer l'existence du libre arbitre ? Il semble impossible de faire de la liberté la conclusion nécessaire d'un raisonnement logique, car tout raisonnement pourrait d'emblée faire l'objet d'une légitime suspicion. Je ne peux pas dire : « J'avais le choix entre tel et tel objet

pénales. Etablir la distinction du dol et de la violence présente des intérêts également du point de vue économique, puisque la violence est retenue dans le cas de « violence économique » ou un cocontractant profite de sa supériorité pour imposer sa volonté. On peut par exemple faire un parallèle avec les producteurs de viandes, ou de lait qui veulent revendre à des prix plus importants, alors que les services de la grande distribution sachant que les éleveurs-agriculteurs ont besoin d’eux pour écouler

propres, en l'absence de toute contrainte extérieure. b. L'expérience de la liberté comme « libre arbitre » C'est ce que semble confirmer Descartes, lorsqu'il écrit : «La liberté de notre volonté se connaît sans preuve, par la seule expérience que nous en avons. [...] Il est si évident que nous avons une volonté libre, qui peut donner ou ne pas donner son consentement quand bon lui semble, que cela peut être compté pour une de nos plus communes notions». Il y aurait donc une expérience ou évidence

Les parties au contrat font naitre entre elles, librement, du fait de leur volonté, des obligations qui les engagent si le contrat a été conclu valablement. I. La liberté contractuelle A) Le principe : Le droit des contrats est régi par le principe de l’autonomie de la volonté : * Liberté de contracter ou non * Libre fixation des conditions du contrat & du choix du contractant B) Les limites : La liberté contractuelle se heurte toutefois à des limites dues :

I LA CRITIQUE DU LIBRE-ARBITRE. Selon l’auteur, « la liberté de choix est absente des petites comme des grandes choses » (Volonté de puissance , I, 297). Plus proche de Spinoza en cela que des philosophes de la volonté, qui affirment l’autonomie du sujet conscient, l’auteur dans ce texte se présente comme le philosophe qui refuse l’idée même de libre-arbitre: « Il ne nous reste plus aucune espèce de compassion à l’idée de libre-arbitre ». Pour comprendre le refus Nietzschéen de ce principe

La force de la volonté universelle Schopenhauer professe que le monde est tel que nous le connaissons, du fait même que ses phénomènes ne sont rien d'autre que nos sensations et que ses lois sont nos idées. Ce phénomène, Schopenhauer le renomme représentation ; ainsi, « le monde est ma représentation ». Mais il y a plus : la pensée elle-même n'est qu'un phénomène. Toute la philosophie de Kant consiste dans la distinction entre phénomène et noumène. Le phénomène est ce qui nous apparaît, c'est-à-dire

est passif. Or être libre c’est être actif, donc l’on est pas libre si l’on est contraint. Il en résulte un conflit entre la force extérieur qui s’impose à nous et la volonté qui a du mal à résister. La contrainte n’est pas l’obligation (quelque chose que l’on s’impose à soit-même : plus de froce extérieur : c’est notre volonté qui nous oblige, la force est intérieur) l’obligation de s’oppose pas à la liberté car c’est nous même qui nous nous obligeons. L’obligation suppose même la liberté. Ce

L’indifférence est « l’état dans lequel est la volonté lorsqu’elle n’est pas poussée d’un côté plutôt que de l’autre par la perception du vrai et du bien ». C’est le plus bas degré de la liberté. Mais il est également possible de concevoir l’indifférence de manière positive, c’est-à-dire comme une faculté de se déterminer pour l’un ou l’autre des contraires. En ce sens, la liberté est le signe de la force de la volonté, c’est une liberté éclairée. La volonté peut choisir de ne pas suivre le motif qui

Faire ce que l’on veut ? Cela signifie, agir sous la conduite de nôtre volonté. D’après Descartes, il n’y a rien de mécanique dans les comportements humains donc cela signifie que nous sommes toujours responsable de ce que nous faisons et toutes actions est issu d’une volonté. Selon lui, la volonté, présente seulement chez l’homme, n’est soumise à aucune contraintes et parait donc libre et sans limites. Par conséquent, cette volonté humaine est une force supplémentaire qui permet de sortir de l’indifférence

causes qui les déterminent. » Spinoza Descartes affirme que l’expérience de la volonté me fait découvrir ce qu’était la liberté. Or Spinoza fait remarquer, précisément, qu’on fait aussi l’expérience de notre absence de volonté, et en ce sens de notre absence de liberté. Souvent les hommes “ voient le meilleur et font le pire; ils se croient libres cependant ” - dit Spinoza. A quoi tient alors cette défaillance de notre volonté ? A l’ignorance de ce qui nous amène à faire le pire, quand on voit le meilleur