Volonté

Texte du Monde comme volonté et comme représentation de Schopenhauer Si la morale ne considère que l'action juste ou injuste, si tout son rôle est de tracer nettement à quiconque a résolu de ne pas faire d'injustice, les bornes où se doit contenir son activité, il en est tout autrement de la théorie de l'État. La science de l'État, la science de la législation n'a en vue que la victime de l'injustice ; quant à l'auteur, elle n'en aurait cure, s'il n'était le corrélatif forcé de la victime ; l'acte

Intro : La liberté est l'état d'une personne ou d'un peuple qui ne subit pas de soumissions, de servitudes exercées par une autre personne ou un pouvoir tyrannique. La liberté est la possibilité de pouvoir agir selon sa propre volonté, dans le cadre d'un système politique ou social, dans la mesure où l'on ne porte pas atteinte aux droits des autres et à la sécurité publique. Peut on alors dire qu’être libre signifie avoir aucune contrainte ? Cette restriction de quelque ordre peut être exercée de

d’interrogations sur les causes de l’erreur (Médiations Métaphysiques). La 4e méditation : l’erreur et le péché proviennent d’un déséquilibre entre « puissance de connaître » finie (l’entendement), et « puissance d’élire » infinie (le libre arbitre ou volonté). Ce déséquilibre aborde la question de l’indifférence du libre arbitre.  « Afin que je sois libre, il n’est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l’un ou l’autre des contraires ; mais plutôt, d’autant que je penche vers l’un, soit

le sens de ce mot autrefois ; le travail était réservé aux esclaves, que l’on se permettait de traiter comme étant inférieurs à nous. Une contrainte est une violence physique ou morale exercée contre une personne afin de l’obliger à agir contre sa volonté. Le travail, selon Marx, est une activité par laquelle l’homme agirait sur un objet au moyen de son corps ou par l’intermédiaire d’outils qu’il aurait lui-même conçus. Il est souvent rattachée à un sentiment de pénibilité, on le rattache rarement

devient grâce à l'éducation 1. L'apprentissage de l'autonomie 2. L'apprentissage du respect d'autrui III) La raison et la connaissance A. La passion subvertit la volonté et annihile la raison B. L'usage de la raison et de la conscience 1. La liberté se définit comme obéissance à la raison 2. La connaissance et la volonté Conclusion ou bien : 1)on nait libre a) au depart enfant on est soumis a la nature, a ce quelle nous a offerte c'est a dire la capacité de parler, d'apprendre

penchants sur les mauvais. a liberté est un état une situation d'une personne qui n'est pas soumis à quelqu'un -la liberté signifie la possibilité d'agir selon sa propre volonté sans contrainte , elle est un principe fondamentale de la démocratie -en politique la liberté signifie le pouvoir d'agir au sein d'une société selon sa volonté On ne doit pas limiter la liberté qui garntit a l'homme le respect de son droit et son humanité la liberté est une valeur noble et à la fois chère, pour cela la chercher

connaissance de l’entament doit toujours précédé la détermination de la volonté. » Cette célèbre phrase citée par Descartes explique que la vérité nous démontre ce que l’on connaît, mais pour arriver à la vraie vérité nous devons la chercher corps et âme et c’est au moment où nous ne pouvons plus douter qu’elle est véritablement vraie. La lumière naturelle traduit la vérité et quand il parle de « précéder la détermination de la volonté » c’est le point ou nous devons toujours douter pour accéder à la

« illusoire »  et « mensonger », se rejoignent dans l’idée de fausseté, cette révolte n’est pas une « vraie » révolte. Mais le terme de « mensonger », en italique dans le texte, doit davantage attirer notre attention, puisque se dégage de lui l’idée d’une volonté de mensonge, cette révolte nous plonge volontairement dans le faux et de contre nature. Dès lors, si une telle morale est absurde comme nous l’avons vu, d’où doivent donc provenir les valeurs selon Nietzsche? Celui-ci nous dit « Quand nous parlons

raison et la nature pour atteindre le bonheur et la sagesse. Ces stoïciens, donc, pensaient que le seul domaine où la liberté pouvait être totale était le domaine de la pensée car pour eux, un homme libre était un homme qui pensait par lui même. Or la volonté est un espace intérieure et personne ne peut empêcher un homme de réfléchir, d'utiliser sa raison. Même en suivant les ordres d'un maître, même en étant esclave, personne ne peut empêcher un homme de penser et c'est par cela que chaque homme sachant

de tous, c'est-à-dire au profit de la volonté générale. Or c'est la volonté générale qui ensuite fait les lois, et chaque citoyen participe de cette volonté générale. On voit donc que si l'individu perd sa liberté naturelle de faire tout ce qui lui plaît, il gagne la liberté civile, qui consiste dans le fait de n'obéir qu'à la loi (et non à tel ou tel individu). Or puisqu'il a lui-même contribué à l'établissement de la loi en tant qu'il est membre de la volonté générale, l'individu n'obéit ainsi qu'à