Volonté

ouvrage majeur "Le Monde comme volonté et représentation" (1819) qui ne connaîtra le succès que bien plus tard, après une réédition. Sa pensée est qualifiée « pessimisme athée ». On peut tenter de la résumer ainsi : La représentation du monde, que l'homme ne connaît qu'à travers les phénomènes, s'opère à travers un voile d'illusion procuré par nos sensations, tandis que le noumène, la "chose en soi" est inaccessible à notre connaissance . Pour lui, la volonté, appelée "vouloir-vivre", irrésistible

obstacle signifie ce qui est placé devant. Un obstacle serait donc quelque chose qui gêne à, qui entrave la continuité. A partir de cela, pourrait-on dire que la religion entrave ou gêne la liberté ? La liberté est la faculté d'agir selon sa volonté en fonction des moyens dont on dispose sans être entravé par le pouvoir d'autrui. Elle est la capacité de se déterminer soi-même à des choix particuliers ou généraux, utiles ou inutiles. pour qu’il y ait une religion, il faut qu’il y ait un sentiment

t-on ce « on » : vainqueur du moi. Quel Moi vaincra le Moi? → dualité. ( trip licité..) → qui peuvent être ces différents moi? Marc-Aurèle. «  Rentrez en vous même ». → Ecartez tous ces faux moi. → plus que le principe hégémonique, la pensée, la volonté, sur les passions. Moi central, plus moi que les autres. → rivalité des Moi: ennemis intimes, ennemis intérieures. Comment puis-je être l'ennemi de moi même? Hiérarchie de valeurs. Il faut réfléchir à l'idée de « moi » «hiérarchisé. Idée d'un

Dissertation « L’héroïsme cornélien n'est autre chose que l'exaltation de la volonté donnée comme souverainement libre et souverainement puissante. La volonté aspire à réaliser ses déterminations, elle est active, de là vient que l'action, chez Corneille, ricoche constamment de la pensée à l'acte, et de l'acte à la pensée. » (Lanson) Les œuvres cornéliennes sont fortement influencées par la pensée jésuite et le stoïcisme. Ces deux courants se retrouvent dans ses personnages, que l'on appelle

représentations que j’ai des événements, mais c’est montrer l’infinité de la volonté. Rien ne m’oblige à vouloir quoi que ce soit. La liberté, chez Descartes, c’est un pouvoir de dire non à tout, à tout ce que je n’ai pas et que je pourrais désirer. Ne voulant pas, par une puissance infinie de la volonté, tout ce que je ne peux pas avoir, je ne peux pas souffrir de ne pas l’avoir. Plutôt que d’être soumise aux choses, la volonté se soumet toutes choses en n’adhérant pas à ce qui nous est refusé. La

preuve ultime de notre liberté, la liberté face à notre propre raison. De plus, il y a selon Descartes des actes totalement libres. Par exemple, si je décide de lever mon bras, il n’en dépend que de ma volonté et rien ne peut empêcher ma volonté de désirer lever mon bras dans les airs. Notre volonté peut également nous amener à faire des choix. Ainsi, si dans les deux affirmations, le ciel est bleu ou le ciel est vert, je peux opter pour la deuxième affirmation même si elle est fausse. Descartes nomme

décider. Le libre-arbitre nous donne la possibilité de choisir entre plusieurs contraires qui auront tous des conséquences différentes. Il n’y a pas nécessairement de cause aux actes que j’accomplis. De ce point de vue, personne ne peut imposer de volonté à qui que soit sauf pour quelques exceptions, notamment, la torture. Il est évident que les deux conceptions proposent une vision de la liberté contraire. Dans la vision déterministe, nous ne sommes pas réellement libres, nous avons seulement l’impression

ARTHUR SCHOPENHAUER La philosophie de Schopenhauer : Pessimisme et Volonté de Vivre Arthur Schopenhauer, philosophe allemand est, pour l’essentiel l’auteur des œuvres suivantes : - La quadruple racine du principe de raison suffisante (1813) - Le Monde comme volonté et comme représentation (1818) - Les Deux problèmes fondamentaux de l’éthique (1841) Penseur pessimiste, Schopenhauer a fait voler en éclats les illusions humaines et a exercé sur la philosophie

prise en ce sens ne se heurte plus à des obstacles matériels : même celui qui est enchaîné la possède, car pensée et volonté ne peuvent être entravées de cette manière. Pour être complète, la liberté doit certes être physique et morale. Toutefois, il semble que la liberté morale soit la plus fondamentale : en effet, ma liberté existe bel et bien tant que mon esprit (pensée et volonté) est libre, même si mon corps ne l’est pas ; en revanche, si mon corps est sans entrave mais que mon esprit est privé

fournit au lecteur. Hobbes démontre le liens qu'il voit entre la volonté de Dieu et la liberté humaine. Cette question est vraiment intéressante pour Hobbes le rapport entre la liberté humaine et Dieu est flagrante. Pour un auteur du XX ème siècle ou un auteur contemporain la question de la liberté humaine se posera différemment sans l'évocation obligatoire de Dieu. Pour Hobbes, Liberté et nécessité sont compatibles puisque a volonté de Dieu garantie la liberté humain. Nous allons maintenant étudier