Vérité Scientifique Est Elle Contestable

Manuscrit auteur, publié dans "L'Année sociologique 60 (2010) 191-207" La sociologie des sciences de Jean-Michel Berthelot. A propos de L’Emprise du vrai. Connaissance scientifique et modernité, Paris, PUF, 2008. halshs-00479823, version 1 - 2 May 2010 Dominique Raynaud La science a été l’un des thèmes centraux de l’œuvre de Jean-Michel Berthelot, qu’il a abordé, armé d’une double culture philosophique et sociologique, d’abord comme épistémologue de la sociologie, ensuite comme sociologue

"Mon salon", un recueil d'articles sur l'art. Son premier roman important, 'Thérèse Raquin' (1867), révèle non seulement son intérêt pour la peinture mais aussi l'influence du réalisme balzacien sur sa technique romanesque et l'impact des idées scientifiques, contemporaines et antérieures, sur son développement intellectuel, ses principes esthétiques et son art. Le réalisme absolu, la construction dramatique et la thèse physiologique de ce roman en font un des premiers et des plus frappants exemples

L’Histoire Une science humaine L’histoire, du grec istoria : enquête, dans son sens usuel rassemble toutes les connaissances relatives au passé de l’humanité. Cette discipline s’apparente à une science par sa rigueur et son exigence de vérité. Mais si l’histoire est une science, ce n’est pas une science exacte mais une « science humaine », c’est-à-dire une science dont l’objet est l’homme. Or le comportement des hommes ne peut être étudié ni rapporté comme ceux d’une planète ou d’une molécule de

Platon pour représenter le Bien. Aussi, cette image est utilisée non seulement au sens propre de la lumière, qui permet que de voir toute chose, mais aussi au sens figuré et métaphysique d’un Soleil qui représente le Bien, et de sa lumière, celle de la vérité. Le soleil apparaît comme l’image la plus adéquate à cette représentation puisque, par nature, il est ce qu’il y a de plus haut, de plus grand, et bien que sa matérialité appartienne au monde du changement, il est éternel au yeux de Platon, auto-suffisant

toujours illégitime. Il est après tout possible, à s'en tenir à cette définition, que tout ou partie des opinions aient des prétentions légitimes. Or, par ailleurs, on ne voit pas ce qui pourrait justifier le mépris dans lequel les philosophes et les scientifiques tiennent l'opinion, si ce n'est précisément qu'elle est loin de dire vrai. Donc, d'un côté, il se pourrait que certains opinions soient vraies et de l'autre, on ne semble être en droit de les mépriser que si elles ne sont pas vraies et, puisque

le discours le plus convaincant ne serait pas le discours scientifique ? N’évite-il pas par sa rigueur les ambiguïtés des langues ? Grâce à la méthode expérimentale et à sa théorisation, nous pourrions agir efficacement et trouver une expression adéquate de nos intentions. Toutefois, pouvons-nous vraiment ramener des poèmes à des équations ? Les machines à traduire perdent toujours le sens de la poésie. Est-ce que le langage scientifique ne passe pas à côté de la singularité des choses ? Est-ce que

de notre vie d’étudiants, de l’activité judiciaire et de citoyen, Pour atteindre la vérité, il faut passer par un nombre de vecteurs qui vont permettre de reconstituer cette vérité. Un juge face à un accusé doit chercher la vérité. Il va faire appel à des témoignages, la science, ADN… Tout cela fourni des informations qu’il faut comprendre, interpréter, reconstituer et reproduire. Il faut reconstituer la vérité. L’objectif du cours est de donné un nombre de moyens, de techniques pour approcher

de Louis Bonaparte de K. Marx, le récepteur de la mémoire collective peut-il marquer sa fidélité à son égard tout en affirmant son indépendance et sa liberté. On verra d'abord les contraintes qui pourraient dicter notre démarcation vis-à-vis de la vérité historique. On essaiera ensuite de montrer que les leçons de l'histoire peuvent malgré tout être un point de jonction possible entre nous et les prédécesseurs. On ne peut jamais étudier le passé sans penser aux risques objectifs ou subjectifs de

monde que nous opérons grâce à nos cinq sens. Cette expérience est accumulée par la culture, transmise par l’éducation, et sert de base à la raison qui va chercher à en tirer des principes généraux, des lois, des règles. Mais cette expérience est contestable. Pour deux raisons principales : D’abord parce qu’elle est forcément subjective, ensuite parce qu’elle nous incite à croire que les mêmes choses se reproduiront, alors que nous ne pouvons en être sûrs. Alors, faut-il se fier à l’expérience ? Peut-être

La raison et le réel : la démonstration, l’interprétation, matière et esprit, le vivant, la vérité Il s’agit d’aborder le problème de la connaissance, la raison étant la faculté de notre esprit par laquelle nous procédons à l’établissement de cette connaissance et le réel ce qui est l’objet de cette connaissance. Quelques précisions terminologiques - la conscience / la raison par ma conscience, je me représente le réel, par la raison, j’essaie de la comprendre. La raison est cette faculté