Wolofs

III/ Son Eviction du Pouvoir Conclusion Introduction Fils de Sakhéwer Sokhna Mbaye Diop et de la linguère Ngoné Latyr Fall, Lat Dior Ngoné Latyr Diop est né en 1842 à Keur Amadou Yalla, au nord-est du Cayor. Il appartenait à la noblesse de l'ethnie wolof, les garmi. Il descendait de la branche des nobles guedj, qui trouvent leur origine chez le Tiédos Get Ndiaye, l'ancêtre des Diop, lui-même descendant de Ndiadiane Ndiaye, fondateur de l'empire du Djolof. Selon une coutume sérère en usage à l'époque

• • Doc 2 : À l'origine du projet de développement de Guélack Situé en milieu sahélien (environ 300 mm de précipitations annuelles de juillet à septembre), Guélack est habité par des éleveurs peuls, autrefois semi-nomades et par des agriculteurs wolofs. La sécheresse catastrophique des années 1970 avait profondément affecté les habitants qui vivaient misérablement et émigraient massivement. Deux cousins, Mamadou et Ousmane Sow (tous deux ayant fait des études supérieures), ont décidé, en 1989, de

Ainsi, l'Afrique du Sud compte à elle seule près de la moitié du réseau routier du continent. D’autre part, les frontières tracées par les puissances coloniales européennes ont très souvent divisé les peuples entre plusieurs États (on trouve ainsi des Wolofs au Mali et au Sénégal), et tous les États sont divisés entre plusieurs ethnies. Cela a conduit à d'importants conflits, comme le génocide au Rwanda en 1994. Par ailleurs, les ambitions politiques et le manque de démocratie conduisent souvent à un

politique fiction : Asse Guèye, No woman, No cry, 1986, etc. Une autre tendance qui se dessine est également la création de romans en langue nationale ; certains auteurs, s’ils ne choisissent pas de produire exclusivement des romans en langue nationale (Wolof, pulaar, sérère), ont déjà publié des œuvres dans leur langue maternelle : Cheik Aliou Ndao, Boubacar Boris Diop, entre autres. Conclusion L’étude de l’évolution du roman négro africain d’expression française montre que c’est un genre en plein essor

dans le creuset d’une unité qui en constitue l’identité, la personnalité. Point n’est besoin de signaler que certains de ces éléments dominent le reste, au premier rang desquels figure la langue » [13]. La définition de Samb légitimerait l’usage du wolof et du sérère chez les poètes sénégalais à la place du français qui, apparemment, devrait mener à la trahison des sentiments du poète sénégalais. Léopold S. Senghor est bien conscient du paradoxe né de la conjonction de la littérature négro-africaine

En effet, le passage des esclaves par Gorée était très minoritaire entre 900 et 1500 personnes d'après l'historien américain Philip Curtin. Les propriétaires des villages négriers sur le continent où étaient stockés les captifs étaient les Rois Wolof du Cayor et les Rois Toucouleurs du haut fleuve Sénégal. L'on trouve aux Archives nationales de France, rue Soubise à Paris, ainsi qu'à la Bibliothèque Nationale François Mitterrand, les informations concernant ces rois négriers et la macabre comptabilité

une énigme. CITATIONS « Le paradis c’est les autres » Gabriel Marcel « Nul n’est une île » Thomas Merton « Chaque fois que l’on va vers les hommes on en revient moins homme, qu’on ne l’était » Senèque « L’homme est le remède de l’homme » Proverbe Wolof « L’homme est un Dieu pour l’homme » Spinoza « je n’existe que dans la mesure où j’existe pour autrui. » Mounier « Si tu diffère de moi, loin de me léser, tu m’enrichis » St Exupery SUJETS PROPOSES 1. Peut-on connaître autrui ou seulement le reconnaître 

La Culture des Sens Le terme « sentir » semble de nos jours posséder, dans le langage populaire, une signification assez singulière qu’il nous paraît intéressant d’analyser. Tiré du jargon franco-wolof en vogue, surtout chez les jeunes sénégalais, on le retrouve de plus en plus dans des expressions populaires du genre « Loolu laa sentir » (C’est ainsi que je le ressens), « Defal loo sentir » (Fais ce que tu ressens et ne t’occupe pas des autres), « Moom laa sentir » (C’est lui que j’aime) etc

locuteurs), le portugais (150 000), l’italien (1 million), le créole antillais (150 000), des variétés d’arabe (1,4 million), des variétés de berbère (687 000), le turc (135 000), le khmer 50 000), l’arménien (70 000), le farsi iranien (40 000), le wolof (35 000), le vietnamien (10 000) etc. Ces données chiffrées sont approximatives, il faudrait ajouter l’allemand, le polonais et d’autres langues slaves.

perpétuation de ces usages. Ce taux est de 79% de prévalence chez les Soninkés, 76% chez les Mandingues, 62% chez les Peuls, 60% chez les Diolas et 39% chez les autres ethnies. Cependant, le taux de prévalence de l’excision demeure très faible chez les Wolofs et les Sérères avec 2%. La pratique des MGF s’applique à 29% chez les musulmans, 11% chez les chrétiens et 16 % chez les animistes. En plus de dépendre des ethnies et de la religion, la pratique des MGF dépendant aussi des zones et des régions