Xenophon

mondains, par exemple la récitation des vers dépourvus d’une lettre dont les convives sont convenus au préalable. Cette culture littéraire est ressentie comme une garantie de bonne éducation, ainsi qu’en témoigne un Grec du nom de Nicératos cité par Xénophon : « Mon père, parmi les soins qu’il prit pour faire de moi un homme de bien, me fit apprendre tous les vers d’Homère et aujourd’hui encore je pourrais réciter de mémoire toute l’Iliade et toute l’Odyssée ». Les grecs voient en ces œuvres des « livres

diversité de jugemens, il choisira s'il peut : sinon il en demeurera en doubte. Che non men che saper dubbiar m'aggrada. Montaigne, Les essais (1580-1595) Livre I « de l’institution des enfants » (suite) Car s'il embrasse les opinions de Xenophon et de Platon, par son propre discours, ce ne seront plus les leurs, ce seront les siennes. Qui suit un autre, il ne suit rien : Il ne trouve rien : voire il ne cerche rien. Non sumus sub rege, sibi quisque se vindicet. Qu'il sache, qu'il sçait, au

Platon, transmettra aux générations suivantes cette morale héroïque de l'exploit ; pendant des siècles en effet les écoliers apprendront par cœur de larges extraits de son œuvre, considérée comme essentielle pour la formation morale des jeunes gens (Xénophon, Le Banquet). L'éducation à Athènes est très différente de celle qui se pratique à Sparte : Au cours du VIe siècle, elle a perdu tout aspect militaire. La préparation à la guerre n'est plus assurée qu'indirectement par le sport. De plus, l'état

ces trois classes ne formeront pas des castes fermées : les enfants seront rangés dans l’une ou l’autre suivant leurs aptitudes. Comme le plus grand danger dans un État est la division, tout d’abord l’État sera petit. Platon n’admet pas, comme Xénophon, de grands États à la manière de l’empire perse ; il modèle le sien sur les petites cités entre lesquelles se partageait la Grèce. Un petit État n’est pas exposé à se démembrer comme un grand empire composé de peuples divers, et la surveillance des

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livre ; · Un prologue qui se termine sur des commentaires déconcertants. 5. Lectures cursives : le portrait de Socrate avant Rabelais : extrait du Banquet de Platon et du Banquet de Xénophon. Séance n°4 : une œuvre composite 1. Exposé - Le mélange des genres dans le roman. 2. Le mélange des registres : le grotesque et le sublime après Rabelais. Lecture cursive d’un groupement de textes autour de Victor Hugo : Texte

philosophie morale et politique, qui a beaucoup influencé la pensée philosophique orientale. Socrate n’a laissé aucun écrit, mais sa pensée et sa réputation se sont transmises par des témoignages indirects (ses disciples par exemple, Platon, Alcibiade, Xénophon). La présence très fréquente dans les dialogues de Platon a contribué à faire de lui un icône philosophique majeur. Après la mort de Socrate en 399, Platon entama (par curiosité ou par prudence) un voyage de trois ans jusqu’en Egypte et en Italie

comique et sérieux ; Un prologue qui offre un mode d’emploi du livre ; Un prologue qui se termine sur des commentaires déconcertants. 5. Lectures cursives : le portrait de Socrate avant Rabelais : extrait du Banquet de Platon et du Banquet de Xénophon. Séance n°4 : une œuvre composite 1. Exposé - Le mélange des genres dans le roman. 2. Le mélange des registres : le grotesque et le sublime après Rabelais. Lecture cursive d’un groupement de textes autour de Victor Hugo : Texte 1 : Victor Hugo

partis d’Athènes sont tenus d’y livrer au moins les deux tiers de leur cargaison de blé. Il n’y a cependant aucun prix fixé par la cité, ce qui autorise la spéculation en cas de difficultés d’approvisionnement (Lysias et Démosthène y font allusion). Xénophon évoque dans les Revenus l’atout que possède Athènes par rapport aux autres cités : la qualité de sa monnaie, à forte teneur en argent, fait qu’elle a cours partout, ce qui incite les marchands à venir faire leurs transactions au Pirée. « Dans la

constant, à refuser de se soumettre aux infirmités du corps. III/ LE STRATEGE ET TACTICIEN Alexandre est héritier, par Aristote, de la « doctrine philosophique de la guerre » pensée et mise en pratique par les Grecs, depuis Homère, Socrate ou Xénophon, depuis Alcibiade, Épaminondas, Agésilas ou Philippe de Macédoine, depuis l’histoire politique de Thucydide : l’art et la science de la guerre. L’art de la guerre, c’est organiser le courage, et la science de la guerre, c’est la mise en ordre du