Y A T Il Des Valeurs Universelles

base de l'argumentation et de l'échange rationnel, doivent être mises en résumé. Nous y trouvons des points importants a retenir, exactement 8, ses points commencent par celui du concept, le concept dans une notion argumentative c'est de pouvoir percevoir les traits importants dans une idée générale individualiste et concret! Mais encore, un concept est toujours abstrait et universel, et peut se caractériser par son extension et sa compréhension. L'extension qui représente l'ensemble général des cas

développé à la Renaissance. Renouant avec la civilisation gréco-romaine, les intellectuels de l'époque manifestent un vif appétit de savoir (philologie notamment). Considérant que l’Homme est en possession de capacités intellectuelles potentiellement illimitées, ils considèrent la quête du savoir et la maîtrise des diverses disciplines comme nécessaires au bon usage de ces facultés. Ils prônent la vulgarisation de tous les savoirs, dont religieux ; la parole divine doit être accessible à toute personne

Texte Prof : Rawan Lycée de A l’heure où l’Eurovision et la Mondovision diffusent à des milliards d’exemplaires- d’images les modèles conquérants de l’occident, le danger d’uniformisation n’est pas une vaine menace pour les autres sociétés consommatrices parce que l’aspiration à une culture universelle ne doit pas s’accompagner d’une perte absolue de soi. Un lent mûrissement contrôlé devrait amener à cette mutation qui concerne la part et le rôle que doivent jouer

LEGOUBE Perrine TL3 Sujet : Peut-on juger objectivement d’une culture ? «La culture ne s’hérite pas, elle se conquiert» Hommage à la Grèce André Malraux. L’homme se distingue de l’animal par sa raison, comme le montre Descartes dans le Discours de la Méthode mais aussi par un élément lui permettant de se sentir lié à d’autres individus, la culture. Or le sujet ici présent nous demande si il est possible de juger une culture, la sienne comme celle des autres. Néanmoins, la présence

Une progression de paragraphe à paragraphe L’engagement de l’auteur Double enjeu du texte: définition + satire Modélisation = certitude Problématique: Cet article de l'Encyclopédie cache une vérité engagé sur l’autorité politique. PLAN: I. Un texte argumenté: 1) Une argumentation structurée de paragraphe en paragraphe: Paragraphe 1: introduction d’une thèse, des termes générale qui donne une valeur universelle (ex: “aucun homme”), tournure restrictive

relevant du sujet même. En effet, si nous nous identifions, c’est d’abords grâce à notre organisme. Nous formons un tout biologique. Il nous revoit une perception d’unité, qui est inextricablement lié à la question de l’identité : mon corps est construit sur le même modèle de l’espèce humain, mais pourtant il est unique, particulier. Parce que mon corps n’est pas séparable en plusieurs parties sans que l’on me tue, il envoie à l’homme un sentiment de continuité et d’individualité. Nous sommes donc autonomes

excès, une idéologie, un risque ? page 12 Partie III, Le droit de l’hommisme comme valeur hyper-occidentale critiqué par des civilisations non-européennes. page 17 Conclusion page 22 Développement Introduction, L’hégémonie grandissante des pays des BRICS (Brésil, Russie, Inde, Chine et Afrique du Sud) tant sur un plan économique qu’aux niveaux des valeurs semblent témoigner d’un certain recul des pays occidentaux en terme d’autoritarisme notamment

l’individu à qui l’on reconnaît le droit et à qui l’on accorde les moyens de faire de la politique. La politique n’est pas en ce sens propre à la nature humaine. Les hommes ont en effet déjà appris à vivre ensemble sur un même territoire sans faire de la politique : « tant qu’ils ne pensèrent pas qu’ils vivaient comme appartenant à un domaine que nous appelons politique, c’est-à-dire comme dépendant d’eux, ils ne pouvaient à proprement parler faire de la politique (et la réciproque est vraie a fortiori) :

Commentaire du Texte de Malebranche : Dans le domaine des sciences déductives, quand nous exposons à quelqu’un quelque vérité à nos yeux certaine, nous supposons toujours que, mis devant l’évidence, l’autre ne pourra pas ne pas voir le lien que nous cherchons à produire. Tout l’art de la pédagogie, finalement consiste plus à ôter ce qui gênera la perception de l’évidence, mais en définitive, nous supposons que l’élève doit, au final, voir par lui-même et en lui la vérité de ce que nous voulons

spontanément entre les hommes et quíen ce sens il soit fondé en nature ? Cela semble improbable dans la mesure où tout droit fondé sur la force constitue en soi une contradiction. Cependant, si les principes du droit se posent à distance d’une nature brute, l’institution même du droit renvoie à un mouvement instinctif de protection fondamentalement naturel. Dès l’antiquité, aux Ve et Ive siècle avant Jésus-Christ, parmi les premiers philosophes, ceux qu’on appelait des sophistes, ont posé le problème du