épicure These

Fiche de lecture : Lettre à Ménécée, Epicure. 1/ Structure de la lettre : La lettre à Ménécée d’épicure pourrait se diviser en cinq parties. La première partie constitue le prologue. Elle commencerait à : « « Épicure à Ménécée, salut » jusque « principes nécessaires pour bien vivre ». Epicure véhicule ici l’idée selon laquelle la philosophie est essentielle au bonheur et que l’on accède à celui-ci grace à la philosophie. Il insiste ainsi sur la nécessité de philosopher à tout age.

limites de la réalité. Il est donc intéressant de se demander si le désir peut se contenter du réel ou si les limites de la réalité inhibent le désir de se réaliser. Nous verrons que le désir ne peut se satisfaire de la réalité, afin de réfuter cette thèse en supposant que les désirs peuvent s’adapter à la réalité avant de voir que le fond du problème n’est peut-être pas le désir mais la perception qu’on en a. La réalité est restrictive. Le désir vient d’un manque. L’homme pauvre désire de l’argent

différences (elles se veulent rivales) Contexte philosophique: quand Epicure fonde son école à Athènes en 306 av. J.C., la vie culturelle de la Grèce était dominée par deux grandes écoles philosophiques qui avaient recueilli l’héritage de Platon et d’Aristote: l’Académie et le Lycée. L’Académie: école de philosophie fondée par Platon. Aristote y enseigna jusqu’à la mort de Platon. Le Lycée: école qu’Aristote fonde après la mort de Platon. Épicure eut conscience qu’il lui fallait mener sa bataille philosophique

des chose) Épicure est matérialiste : le monde est fait de vide et d'atomes (élément insécable) Dans le monde, il n'y a que ça, des atomes et du vide. Epicure explique que sous les faits de l'apesanteur, ces atomes tombent parallèlement les uns des autres telles des gouttes de pluie, or à un moment imprévisible, il y en a un qui devis. Lucrèce a mit la liberté dans la matière Trop de spontanéité : on ne peut plus prévoir du tout Pas de différence entre animaux et hommes pour Epicure. Il faut

Epictète la liberté et le bonheur se trouve dans la maîtrise de soi même et non dans l’appropriation qui lui est étranger. Texte : Epicure, Lettre à Ménécée. 1) Pour Epicure, le plaisir se trouve dans l’apathie, c'est-à-dire l’absence de douleur ou de souffrance physique et dans l’ataraxie c'est-à-dire l’absence de trouve ou de dérèglement de l’âme. 2) Pour Epicure, ne défend pas l’abstinence ou du renoncement total de la vie. Il suggère une morale pour réduire notre abondance et aux aléas du

singulier ne peut conjuguer « mourir » qu’au futur » (La mort). Parce qu’elle ne peut faire l’objet d’aucune expérience, la mort est impensable par excellence. La mort serait donc une sorte de « point hors sensation » dont la reconnaissance, selon Epicure (Lettre à Ménécée), permettrait d’exorciser l’angoisse humaine qui oppresse en mettant les hommes face à leur mort inévitable. L’angoisse empêche les hommes de se faire à l’idée de leur mort. La position empiriste d’Epicure pour qui « tout bien et

et tu seras heureux. Epicure formule sa philosophie éthique comme une vie de plaisir . Le bonheur est le plus grand bien, affirme Epicure à la suite d’Aristote. Et le bonheur, c’est se contenter au maximum du plaisir. Si tous les plaisirs sont sources de bien, Epicure distingue les plaisirs dynamiques (manger) et les plaisirs statiques (État d'une personne dont la faim est entièrement satisfaite, qui est rassasiée jusqu'au dégoût), qui sont les plaisirs recommandés par Epicure. Le plaisir statique

surabondance naturelle est ici renversée. La pénurie pour satisfaire les besoins institués est manifeste. La pénurie est source de danger si l'homme cède : "c'est au moins une très haute imprudence de les multiplier sans nécessité". La prudence est chez EPICURE fronhsiV : sagesse pratique, calcul des plaisirs. La raison relaie la nature : le corps ne suffit pas pour indiquer par les besoins ce qu'il est nécessaire de satisfaire et ce qu'il est inutile et même dangereux de satisfaire. Il y a un risque : "mettre

ailleurs je ne dois pas chercher à satisfaire tous mes désirs, quel est donc le rapport que je dois entretenir avec mes désirs pour pouvoir être heureux ? II) Le bonheur exige une maîtrise de nos désirs A) Bonheur et désirs naturels Pour Epicure, la recherche rationnelle du bonheur exige une maîtrise de nos désirs, par laquelle nous apprenons à réduire nos désirs à nos besoins naturels, à nos désirs « naturels et nécessaires ». En effet, il existe 3 types de désirs : les désirs naturels et

m’empêche de manger, cela ne peut me conduire à la plénitude. Faut-il donc satisfaire tous ses désirs pour être heureux ? B) Chercher à satisfaire tous nos désirs ne nous conduit pas au bonheur On peut proposer plusieurs arguments à l’appui de cette thèse. D’une part, il existe des désirs impossible à satisfaire : je peux désirer ne pas vieillir, ou ne jamais mourir : ces désirs sont impossibles à satisfaire. Chercher à les satisfaire, c’est me condamner à un acharnement dont les efforts seront vains