éthique De Kant Et éthique Utilitariste

conception de l’Aufklärung défendue par Kant peut être qualifiée de « critique » par rapport à une orthodoxie des Lumière, souvent française, généralement dogmatique à l’égard du christianisme. Cette référence au facteur religieux, loin d’être secondaire, apparaît au contraire décisive au point de vue politique, notamment quant à la manière de comprendre la démocratie. A cet égard Rousseau a radicalisé le débat sur les Lumières et la réflexion magistrale de Kant sur ce dernier est particulièrement riche

choix philosophiques car certains juriste et philosophe considère que fonder le droit est l’objet principal de la philosophie du droit. D’autres estiment a contrario comme Paul Amselek que la question du fondement du droit est « un problème purement éthique qui n’a de sens que dans un perspective moraliste et idéologique. » Par exemple notre vision de la nature humaine selon qu’on la considère violente ou pacifique influe sur la manière dont on jugera nécessaire de fonder le droit. Les hommes sont forcer

hiérarchisant et dominant ses facultés. La même chose vaut en ce qui concerne la cité, comme le montre la philosophie de Platon. On recherche donc d’abord des fins substantielles, bonnes en soi, plutôt que d’obéir à une loi abstraite. Le principe de cette éthique étant l’affirmation et la compréhension de la vie harmonieuse reposant sur un sens de l’équilibre. Réminiscence (anamnésis) : dans la pensée de Platon, le ressouvenir par l’âme de connaissances qu'elle a acquises en dehors de son séjour dans un corps

Saint-thomas d’Aquin à Kant, d’une vision chrétienne à une conception juridique, de l’utilitarisme anglo-saxon à la déontologie, d’une notion philosophique à un véritable principe fondamental de droit, du Traité des ordres et simples dignités de Charles Loyseau à une reconnaissance constitutionnelle de la dignité en 1994, peut-on universaliser et adopter une commune appréciation du principe de dignité humaine espérant obtenir une véritable efficacité face à l’indignité ? Emmanuel Kant, dans la Métaphysique

membre de la communauté humaine ; c'est risquer de perdre tout à la fois sa vie et sa liberté, puisque cela revient à remettre la satisfaction de ses besoins vitaux aux bons vouloirs d'autrui. Sans doute faut-il accorder ce point à la position utilitariste : que le travail soit une nécessité, cela ne signifie pas pour autant qu'il constitue un obstacle pour ma liberté ; bien au contraire : il est peut-être le seul moyen humain d'accéder à la liberté. C'est cependant le concept de liberté engagé ici

à comprendre ("objectivement") son fonctionnement. Elle dit le réel, et peut être réfutée d'un point de vue scientifique en analysant des données. Analyse normative Elle s'intéresse à ce que devrait être le monde, d’un point de vue "moral", "éthique", "idéologique". Elle dit le juste, et peut être réfutée au moyen d'une argumentation reposant sur des jugements de valeur. La science économique, une science positive 1) Elle n'a pas son mot à dire sur les objectifs que se fixe une société

Collection "ÉTHIQUE et DÉONTOLOGIE" dirigée par Jean-Yves NAUDET Centre de Recherches en Éthique Économique et des Affaires et Déontologie professionnelle Éthique des affaires : de l'éthique de l'entrepreneur au droit des affaires Actes du colloque organisé par le Centre de Recherches en Éthique Économique et des Affaires et Déontologie Professionnelle de la Faculté de Droit d'Aix-Marseille, Aix-en-Provence 4 & 5 JUILLET 1996 Librairie de l'Université 12, rue Nazareth - 13100 Aix-en-Provence

pour aucune de celles-ci chez l'homme heureux aucun plaisir ne limite le bonheur. Les plaisirs dynamiques parachévent donc naturellement le bonheur et le complètent « comme la force de l'âge vient s'ajouter à la fleur de la jeunesse » (Aristote, Ethique à Nicomaque, X, 4, 1174b 31) : ils scandent et varient l'état de perfection qu'est le bonheur. Le bonheur est donc dans un état d'activité s'épanouissant dans le plaisir. 2.2 L'expérience du bonheur est-elle l'expérience de la perfection ? L'équilibre

proportionnelles à l’acte  Deux philosophes ont une vision différente : Jeremy Bentham qui incarne la vision utilitariste : pour que la peine soit appliquée et comprise, elle doit être acceptée par les citoyens et ne peut donc pas être un instrument de vengeance mais de prévention et de dissuasion. C’est toute une question de proportionnalité. La peine devrait être un clone du crime. Emmanuel Kant qui incarne la vision rétributiviste qui se résume à l’adage « œil pour œil dent pour dent » : la punition

Québec (Québec) Canada  G1V 2M2 Catalogage avant publication de Bibliothèque et Archives nationales du Québec et Bibliothèque et Archives Canada Vedette principale au titre: Repères pour l’éthique professionnelle des enseignants (Collection Éthique ; 13) Textes présentés lors d'un symposium organisé par le Réseau international de recherche en éducation et formation et tenu à l’Université de Sherbrooke les 9 et 10 oct. 2007. Comprend des réf. bibliogr. ISBN 978-2-7605-2383-8 1. Enseignants