Gottfried Wilhelm Leibniz

qu’il en fait (nous y reviendrons). Nous préciserons, cependant, la nette démarcation entre la conception sadienne du mal d’avec celle de Leibniz, ou plus spécifiquement de celle des Lumières en général qui n’est pas, de façon générale, loin trop éloignée de la conception traditionnelle, c’est-à-dire l’inscrivant dans le cadre du déisme3. En effet, pour Leibniz – ce qui est dans le prolongement et la défense de la théologie chrétienne –, le mal est un accident, la responsabilité incombe non pas à

Voltaire. Donc l'humour est partout présente mais traite aussi de sujets graves. De plus, ce texte est aussi didactique car il apprend à Candide le héro naïf de l'histoire que la vie n'est pas toujours rose. Il dénonce l'optimisme en faisant allusion à Leibniz et aussi le pessimisme qui ne sont pas mieux l'un que l'autre!! Posted 2008-11-09 09:10:33 2. Sans titre grondin, Author A travers des péritéties qui n'en finissent pas, Voltaire raconte l'histoire de l'innocent Candide, mais si l'on

La manie de l'optimisme: Lorsque Candide exprime son intention de cultiver son jardin, Pangloss voit l'expression de la volonté divine qui depuis « le jardin d'Eden » a donné une finalité au travail des hommes. Ainsi Pangloss confirme la conception de Leibniz. Lorsque Candide a mis tout le monde  au travail, Pangloss ne peut s'empêcher de conclure à une heureuse finalité divine après avoir  résumé leurs mésaventures. En somme, selon lui, c'est cette finalité qui les a conduit, lui et ses  compagnons en Turquie pour y travailler la terre

énorme controverse, et cette théorie a été niée par ses compairs, puisqu’elle signifie que l’homme ne se maîtrise pas entièrement. On retrouve cependant chez Platon l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie, et Leibniz a formulé la thèse des « petites perceptions » inconscientes. C’est pourtant Freud qui analyse le plus cet inconscient, cette partie de nous-même que nous ne pouvons atteindre puisque s’y oppose une certaine résistance. L’inconscient, par définition

faut apprendre à vivre en accord avec sa propre nature et la porter vers l’équilibre. L’état physique oriente en effet le profil psychologique de chacun, on ne peut considérer que le lien entre la personne humaine et son âme n’existe pas. D’après Leibniz le corps ne pourrait pas avoir une identité et l’âme une autre, à l’inverse de Locke qui considère que l’identité du corps et de l’âme sont distinctes car l’une est physique et l’autre psychologique. On ne peut omettre son physique ce qui amène au

naturelle en soi n’est donc pas un concept constitutif de l’entendement ou de la raison, mais il peut pourtant être un concept régulateur pour la faculté de juger réfléchissante, permettant d’orienter la recherche sur des objets de ce type. » LEIBNIZ, MONADOLOGIE, §62-69 (les numéros indiqués en fin de § renvoie à des idées similaires de la Théodicée) 62. Ainsi quoique chaque monade créée représente tout l’univers, elle représente plus distinctement le corps qui lui est affecté particulièrement

pu prouver que 71 quartiers » -> Un telle exigence est stupide L’étroitesse d’esprit est donc visée. II) Satire de l’Optimisme Voltaire fait aussi la satire de l’Optimisme Parodie de Leibniz à travers le personnage de Pangloss (celui qui parle tout le temps). Il détourne les propos de Leibniz -> « La meilleure des baronnes possibles ». « Pangloss enseignait la métaphysico-théologo-cosmolonigologie » -> Abstrait et absurde (nigaud) Donc Pangloss fait de Candide un esprit naïf

réconcilient ensuite mais se brouillent une nouvelle fois. À la fin de 1752, Maupertuis, président de l'Académie de Berlin, dit avoir découvert l'un des secrets de l'univers. Mais König, un autre membre de l'Académie,dit que cette loi a déjà été formulé par Leibniz qui ne retrouve pas la lettre originale. König est alors condamné pour faux. Voltaire prend sa défense. Il publie une « Diatribe du Docteur Akakia » qui ridiculise Maupertuis. Frédéric qui essaie de protéger la réputation de l'Académie de Berlin,

château => emblématique du conte Cadre temporelle Dès le début du §, nous avons la présence de l'imparfait qui révèle une durée indéterminée : il y a une sorte intemporalité qui renforce le côté flou du cadre temporelle Il y a aussi des indices à Leibniz, nous faisant pensé au XVIIIème siècle. B – Les Personnages Le nombre et les caractéristiques des personnages nous incite à pensez que nous sommes bien dans un conte. Candide est placé dans le contexte : Le baron = où il vit La baronne =

courante (je veux mouvoir ma main, et je la meus) comment l'expliquer sur le plan métaphysique ? Descartes pose l'existence « d'esprits animaux », sortes d'influx nerveux assurant la communication entre l'esprit et le corps ; Spinoza, mais aussi Leibniz et Bergson, montreront que cette solution n'est pas satisfaisante. Exercice n°4 5. Comment penser une participation de la matière à l'esprit et de l'esprit à la matière ? Dans son ouvrage Matière et mémoire, Bergson entend réconcilier ce que Descartes