Les Grandes Interrogations Philosophiques

de leur réflexion et nouveaux travaux. Parallèlement dans le domaine des arts un vaste mouvement de renouveau artistique s’opère, c’est ce que l’on appellera plus tard la Renaissance. Dès la fin du XVème siècle Humanisme et Renaissance gagnent une grande partie de l’Europe. (PPT : DIAPO 1 : simple contextualisation) Ce foisonnement intellectuel s’opère dans un contexte mental encore marqué par les malheurs gigantesques qui ont frappé l’Europe au XIVème siècle et donc une angoisse profonde qui habite

références aux grands écrivains de l'histoire (Pascal ,Shakespeare, Molière et son Don Juan l'épisode du pauvre) en ayant médité sur l'ennui et en a pu tiré une claire définition de l'homme. Mais contrairement à ce qu'on le pense, le sujet philosophique est traité de manière comique comme nous allons le voir dans cette deuxième partie. II)- Comique de l'absurde 1)- Un duo comique: des protagonistes abracadabrantesque "Que faisons-nous ?" Discours grave ponctué par des interrogation. Ce genre

présupposé. Il définirait même la philosophie, qui est liée à l'invention du concept/ définition. I- LA NAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE DANS LA GRECE ANTIQUE : LE DIALOGUE SOCRATIQUE. Ainsi, tournons-nous vers l'inauguration du discours philosophique, dans l'Athènes du Ve av. J.C. Celui avec qui nous allons parler, ou plutôt, dialoguer, c'est Socrate. A- Socrate ou l'invention du concept Historique rapide : Socrate est né en 470 av. JC et mort en 399 (condamné par sa cité à boire la ciguë

qui circule ». Dans ce cas il s'agit de la transcription littéraire au style direct d'une conversation réelle ou fictive, qui peut constituer un genre autonome s'il occupe la totalité de l'œuvre, qui sera alors de nature argumentative. Dialogue philosophique ou d'idées, il repose sur le principe d'une confrontation de laquelle doit émerger une vérité (CF. Diderot Entretiens de d'Alembert »). Le dialogue permet de refléter la diversité des opinions. Il propose en quelque sorte une mise en scène de l'art

de juger ou Critique du jugement[1] (allemand : Kritik der Urteilskraft) est un ouvrage philosophique d'Emmanuel Kant, publié en 1790. On considère en général cet ouvrage comme la troisième grande œuvre de Kant, après la Critique de la raison pure et la Critique de la raison pratique, et comme une œuvre fondamentale de l'esthétique moderne. Dans cet ouvrage, Kant tente de compléter son système philosophique et de créer un lien entre ses deux premières critiques. Il s'agit de jeter un pont par dessus

s’accomplit presque toujours automatiquement. Dans une troisième partie, il démontre que la conscience est l’hésitation à obéir au devoir moral. Nous traiterons chaque partie en expliquant le propos de l’auteur, en nous intéressant aux enjeux philosophiques soulevés, puis en mettant le texte en perspective avec d’autres thèses. Le fonctionnement de toute société repose sur un système moral qui établit des normes et des règles à respecter. Mais comment se manifestent-elles dans la vie individuelle

exorde(introduction), narration(thèse), argumentation(antithèse), digression(narration), épilogue(conclusion). - Les 3 grands types de discours sont le genre délibératif(conseiller/déconseiller); le genre épidictique(louer, vanter/blâmer, reprocher); le genre judiciaire(accuser/défendre). Philosophes et orateurs La réthorique est à l'oeuvre dans les discours philosophique de Platon(grec) et dans les discours politiques de Cicéron(romain). *Phillipique: a pour origine le discours de Démosthène(orateur

c'est-à-dire des réponses qui partent du questionnement. Donc si la problématologie est bien la discipline qui prend le questionnement comme point de départ, si la problématologie prend le questionnement radical comme l'objet même de sa propre interrogation, et si la philosophie enfin n'essaye pas de calquer sur la science cette obsession des réponses (Platon a écrit au-dessus de l'Académie, son école, "nul n'entre ici qui n'est géomètre"). La philosophie à force de singer la science n'en a jamais

avant de prendre une décision, de trouver une solution. Procédés de la délibération : On relève la présence d’antithèses, d’antiphrase (l’ironie), les paradoxes et les oxymores. On remarque en général l’emploi d’une ponctuation expressive : interrogations, exclamations, points de suspension … Les questions employées sont souvent rhétoriques. 2) La conviction : Convaincre nécessite de faire appel à des arguments sollicitant la raison, l’intelligence, les facultés d’analyse du destinataire pour

origine et sa condition. C’est pour cela que les mythes ne sont pas de simples histoires, ni des légendes ou des contes. Un mythe est toujours une réponse symbolique à une interrogation de l’homme. En ce sens, le mythe est, dans sons essence même, proche de la philosophie qui s’interroge, elle aussi, sur l’homme et le monde. La grande différence est que la philosophie n’a pas toujours un rapport au sacré, contrairement au mythe. Historiquement, les mythes ont souvent été une manière d’expliquer des phénomènes