Mimesis

Chapitre 1 : La Mimésis. C’est un terme grec qu’on traduit par imitation, le but est de représenter une réalité de manière artistique, par le biais d’un verbe, le biais de la littérature. Elle interroge le rapport entre les mots et les choses. Deux conceptions s’opposent : Le Cratylisme, titre d’un dialogue de Platon. Cratyle et Hermogène débattent. Pour eux, un lien est nécessaire entre les mots qu’on emploie et les choses qu’ils désignent. Cratyle soutient qu’entre le mot et la chose, le lien

comme un être vivant, animé, un animal. Il scrute l'anatomie de cet être vivant. • C’est ici qu'intervient la notion de mimesis, on ne le démenti pas, l'art poétique procède de cet instinct en l'homme qui le pousse à l'imitation. Ca apparait donc comme le principe général de toute poésie. Le terme « imiter » en français, s'efforce de traduire cette notion grecque de mimesis. Les deux termes semblent proches d'un point de vue phonétique, on peut donc penser qu'il s'agirait d'une traduction de ce

Dans notre société on ne s’intéresse au vécu individuel que lorsqu’il interfère d’une manière majeure avec le parcours de vie de la personne. L’approche psychologique ou psychiatrique peut offrir alors une aide importante : des séances privées, des tables rondes ou des thérapies de groupe offrent des approches valables pour que l’individu puisse décrire les événements, et ainsi mieux comprendre les causes de sa souffrance et peut-être élaborer des solutions. Ces approches sont souvent centrées sur

Dans la Poétique d'Aristote , il emploie le mot mimésis, terme grec signifiant imitation dont le sens a évolué au cours des siècles, pour désigner les arts d'imitation, c'est à dire les différentes formes poétiques et la représentation du réel par la littérature. Le mot s'emploie surtout pour désigner l'imitation du réel au moyen de mots dans un texte littéraire. Il distingue deux types de mimésis , il s'agit de la simple imitation de la nature et la stylisation de celle-ci. Aristote propose également

la réalité. Il reconnaît ainsi la prétention du roman qu'il place sous éloge en évoquant la dignité; le roman, selon lui, « cherche », c'est-à-dire à pour but de « peindre la vie ». Autrement dit, il a pour finalité d'imiter la réalité. C'est la mimésis. Cependant il va donner raison à « ceux qui en parlent avec dédain », pour ne pas dire les détraqueurs qui méprisent le genre romanesque, et affirme que le roman échoue dans son objectif car il « falsifie » la réalité, il ment sur la réalité, faisant

personnages clefs ou parties, le monologue (point de vue interne) qui permet de se mettre à la place du personnage de rentrer dans les interrogations du personnage et se les approprier comme celui de Madame Sorbin ou les apartés de Lina. c)de la mimésis à la catharsis : jeu de rôle et situation du quotidien, un espace laissant place à l’imaginaire du public pour aboutir à une leçon ou délibérer sur le sujet c’est-dire arriver à la morale de l’histoire ici la situation initiale est identique à la

et dramaturgique. Dans la Poétique, tout est appréhendé sous le signe de la mimésis Un problème de traduction de « mimésis » se pose car Platon parle de « copie du réel », mais Aristote réhabilite la notion d’imitation du réel, de reconstruction artistique du réel. [Parmi les nombreuses éditions, l’édition de référence est celle de Jean Lallot et Roselyne Dupont-Roc (Seuil, 1980) ; c’est la seule qui traduit « mimésis » par « représentation », laquelle renvoie à la notion de représentation artistique

figuratif) : avec l’art abstrait, on fait abstraction de la nature visible pour exprimer quelque chose que l’œil ne voit pas immédiatement. Il y a de l’invisible dans la nature (par exemple peindre le vent, la chaleur, etc.). Le théâtre imite l’homme (mimésis) ; le but n’est pas la beauté, mais la purgation des passions (catharsis). Ce que l’homme exprime à travers l’art n’est pas la nature, mais son esprit. Ce dernier n’est pas conceptuel dans l’œuvre d’ait : il est sensible. Hegel parle alors de transfiguration

la thèse de Flaubert selon laquelle le travail de l’écrivain est œuvre de restitution de l’impression que produit le réel. Il faudra ensuite nuancer en montrant que cette impression ne dépend pas nécessairement du style, mais aussi de son degré de mimésis (imitation de la nature). Enfin, on verra que pour rendre le réel, il faut l’exagérer. Dans un premier temps, on peut tout à fait acquiscer à l’idée selon laquelle, le réalisme est dans le travail du style et dans une sorte “d’impressionnisme”

diverses formes de non-récit. Diégésis et Mimésis Le nom diégèse, du grec διήγησις (diêgêsis), a deux acceptions : dans les mécanismes de narration, la diégèse est le fait de raconter les choses, et s'oppose au principe de mimesis qui consiste à montrer les choses ; c'est l'univers d'une œuvre, le monde qu'elle évoque et dont elle représente une partie. Pour Aristote, le récit (diégésis) est de fait un des deux modes de l'imitation poétique (mimésis), l'autre étant la représentation directe