Résumé Du Livre De Pierre Clastres

Tropiques (Lévi-Strauss, 1955) et plus de vingt ans après Chroniques Guayaki (Clastres, 1972), la collection “Terre Humaine” redore aujourd’hui le quartier amazonien de son blason avec Les lances du crépuscule de Philippe Descola (1993). L’ouvrage ne dépare en rien le prestigieux catalogue où il s’inscrit, et dont le volet sudaméricaniste comprend également Aimables Sauvages (Huxley, 1960), et Yanoama (Biocca, 1968). Ce gros livre d’un peu plus de 500 pages, illustré de 47 photos et de 10 dessins signés

Après création du lien, on revient sur les questions gênantes. (ex : pratiques sexuelles : 1. On peut parler d'autre chose pour accrocher, puis on parle de choses plus personnelles. 2. Autre technique mise en oeuvre par Mossuz-Lavau qui a écrit un livre sur la sexualité française, ces personnes, elle les a interviewé plusieurs fois (4 à 8 fois) sur plusieurs mois, en posant au début des questions toute bête, puis vers les derniers entretiens, les questions embarrassantes. 3. 3ème règle, toujours séparer

renvoie initialement à la pratique de l’usure c'est-à-dire que l’intérêt est le bénéfice retiré de l’argent prêté, le profit réalisé au moyen de l’argent lui même. C’est donc le bénéfice pécuniaire obtenu au moyen de l’argent, Aristote, Les Politiques, Livre I, chapitre 10 : « l’intérêt de l’argent nait de l’argent ». Le terme grec d’intérêt a une double acception : l’usure ou la progéniture. Elles semblent renvoyer au même principe : le même engendre le même en se multipliant. Cela permet de mettre en

diagonale des conjoints. « toutes connaissances nées d’une question » . La réalité sociale est construite. 2 biais: - le biais de narration: on ne croit pas au hasard, on essaie de maitriser la réalité, on est dans l’interprétation. C’Est-ce que pierre Bourdieu appelait l’illusion biographique. - le biais de confirmation: je vais voir seulement ce qui confirme notre hypothèse de départ. - prophétie auto réalisatrice: je crois tellement ce que je veux voir que ça se réalise. Se méfier du

contrainte » et d’ «immobilité choisie » (les agriculteurs par exemple). L’action peut être orientée soit vers la reproduction (cas des classes dirigeantes) soit vers la mobilité (cas des classes populaires). Comment nous allons aborder le sujet Pierre Bourdieu étant emblématique de la problématique (le rapprochement est systématique) nous partirons à chaque fois de la manière dont il a découpé et traité ce thème puis nous remonterons aux auteurs dont il est l’héritier, et le « descendrons » vers

partir du même étalon comme « sous-ensemble » de cette majorité. De même que dans Le Normal et le pathologique, Canguilhem distinguait entre, d’une part, 1 Ce texte est tiré d’une communication prononcée dans le cadre du groupe de travail animé par Pierre Macherey « La philosophie au sens large », Université Lille 3/UMR « Savoirs, textes et langage », le 12 mars 2003. On en propose ici une version légèrement remaniée. 2 Deleuze, « Philosophie et minorité », Critique, n° 369, février 1978, p. 154-155

des modalités possibles de l'organisation des sociétés humaines. Or peut on affirmer que ces sociétés ne connaissaient elles pas la politique ? Il s'agit là d'une des controverses des plus fameuses de l'anthropologie et des débats en J william la pierre. Il y a du politique en dehors de l'état. En effet, il y a des sociétés qui vivent sans Etat mais aucune ne vit sans politique. Il s'agit donc d'une conception éminemment ethnocentrique de la science politique, tendance consistant à analyser les faits

suggère une métaphysique (Nietzsche) 12 III. Y a-t-il un pouvoir du langage ? 13 A. Langage, société et pouvoir politique 13 B. Jeux de langage et formes de vie 15 C. Quand dire, c’est faire 15 Conclusion 16 Annexe 19 Résumé 19 Eléments de linguistique saussurienne 21 Autres idées 21 Exemples 22 Citations 23 Sujets de dissertation 23 Introduction Qu’est-ce que le langage ? Réponse facile : Un moyen de communiquer, aussi bien les pensées

qu'il est diffus qu'il est moins effectif. Cette régulation des conflits qui ne passe pas par l’État est particulièrement évidente dans les sociétés archaïques. Les anthropologues ont ainsi mis en évidence des sociétés dépourvues d’État. Pierre CLASTRES «  La société contre l’État » publié en 1974, étudie une tribu d'Amérique du sud : les GUAYAKI qui est une société sans État et même une société contre l’État. En effet, ils refusent toute division entre eux, en particulier, ils refusent l'apparition

n’est pas tout à fait satisfaisante, on se reportera utilement à Jocelyne A RQUEMBOURG, « De l’événement international à l’événement global : émergence et manifestations d’une sensibilité mondiale », Hermès, n° 46, janv. 2007, pp. 13-21. 2 Patrick CLASTRES, « Paix par le sport et Guerre froide : le neutralisme pro-occidental du Comité international olympique », in Jean-François SIRINELLI / Georges-Henri SOUTOU (dir.), Culture et Guerre froide, Presses de l’Université Paris-Sorbonne, Paris, 2008, p