Tempérance

grandir et d’évoluer moralement et mentalement. On parlera alors de sagesse. La sagesse désigne le savoir et la vertu d'un être. Elle caractérise celui qui est en accord avec lui-même et avec les autres, avec son corps et ses passions (vertus de tempérance, de modération et de justice), qui a cultivé ses facultés mentales, tout en accordant ses actes à ses paroles. La sagesse accompagne l’accroissement de notre corps qui évolue durant notre vie. En effet, la « vie », qui vient du latin « vita » qui

possible de dire de lui qu'il mène une vie vertueuse. Cependant, CALLICLES entend bien inverser l'ordre commun des valeurs : la justice est "manque de virilité" (Gorg. 492 b) alors que la licence est vertu. Il ne suffit donc pas de faire l'éloge de la tempérance et de la modération pour répondre à CALLICLES ; il faudrait montrer que l'accomplissement de ses désirs n'est pas : "une bonne règle de vie". Et en effet comment nommer "règle de vie" ce qui nous emporte et nous fait agir quoique nous en ayons

5537 Philosophie Commentaire de texte philosophique visant à mettre en évidence à la fois la singularité et l'importance de la vertu de tempérance dans "La République" de Platon. 2470 mots (approximativement 6.2 pages) | 0 sources | 2007 Résumé: Le passage étudié est extrait du livre IV de "La République" de Platon (430e-431b). Il traite de la tempérance, qui est la vertu propre de l'âme désirante, partie la plus basse de l'homme. Il y a au sein de l'âme une hiérarchie fondée en raison, entre

personnes détenant le pouvoir. Deuxièmement, il est très difficile de reproduire la situation du passé. Le dialogue commence et l’étranger d’Athènes énumère les qualités dont la personne se trouvant au pouvoir doit être dotée. Tout d’abord, la tempérance, c’est-à-dire que la personne n’agit pas avec démesure et excès, c’est la raison qui contrôle le désir. Ensuite, celle-ci doit être dotée de justice. Selon la théorie du dualisme, l’âme et le corps sont séparés. Parmi les deux, l’âme est dominante

à cette question n'est pas évidente, et ce dialogue le montre très bien, puisqu'il se terminera sans que les deux protagonistes, Socrate et Calliclès, aient pu trouver un accord. Notre extrait s'ouvre donc par la parole de Socrate, qui tient la tempérance pour une vertu (alors que, selon Calliclès, elle n'est qu'une impuissance qui ne dit pas son nom). Mais Calliclès prétend que la recherche du plaisir doit guider l'homme en toute chose, c'est sur ce terrain que Socrate porte la question. Ainsi,

pose la question suivante : la tempérance permet-elle, oui ou non, d'atteindre la vie heureuse ? En d'autres termes, la modération de nos désirs ne vaut-elle pas mieux que le dérèglement ? Après tout, la réponse à cette question ne va pas de soi, et c'est précisément ce que va montrer ce dialogue, qui se terminera sans que les deux protagonistes, Socrate et Calliclès, aient pu trouver un accord. Notre extrait s'ouvre donc sur la parole de Socrate, qui tient la tempérance pour une vertu (alors que, selon

genre qui sont habituellement et généralement désignés du nom d’égoïstes, c’est là un fait qui n’est pas douteux car si un homme mettait toujours son zèle à n’accomplir lui-même et avant toutes choses que les actions conformes à la justice, à la tempérance, ou à n’importe quelle autre vertu, et, en général, s’appliquait toujours à revendiquer pour lui-même ce qui est honnête, nul assurément ne qualifierait cet homme d’égoïste, ni ne songerait à le blâmer. Et pourtant un tel homme peut sembler, plus

ne devrait pas être intempérant puis il fini par donner se qui fait le bonheur et la vertu. La première partie est une sorte de prologue, il s’agit d’un dialogue entre Socrate et Calliclès, avant que celui-ci argumente son point de vu sur la tempérance. Le dialogue débute par une question que Calliclès pose à Socrate. Socrate ayant probablement entrepris la conversation en disant qu’il faut « se commander soi même » Calliclès le questionne quant au sens de cette affirmation. Socrate lui répond

pour l'âme. Pour ce philosophe, la rhétorique est un pseudo-art, une sorte de flatterie qui est une vilaine façon de s’adresser au peuple. De plus, il explique que ce pseudo-art fait plaisir, mais il ne fait pas le bien. Pour Socrate, une vie de tempérance est une vie que nous devrions vivre. Pour lui une vie de modération, de sagesse et de justice mène au bonheur. Il croit que sans la raison, notre âme serait déréglée et que c’est les biens moindres tels que l’argent et les passions qui prendraient

équilibrer, il existe « sept vertus catholiques » : la Chasteté, la Tempérance, la Prodigalité, la Charité, la Modestie, le Courage et l'Humilité6 avec la précision que ces vertus ne correspondent pas exactement à l'inverse des sept péchés capitaux. Les vertus théologales (d'origine divine), que sont la Foi, l'Espérance et la Charité, sont complétées par les vertus cardinales (d'origine humaine), que sont la Justice, la Prudence, la Tempérance et la Force (morale, c'est-à-dire le Courage), et qui étaient