Altérité

enfin, que sa foi était seconde par rapport au respect de la Vie humaine. • L’incroyant pu percevoir qu’il existait quelque chose de «sacré » dans toute vie, que la raison seule suffisait à reconnaître et qu’il convenait de respecter, comme une altérité laïque consacrée de façon irréductible. • D’autres cultures et religions, orientales ou indiennes nord-américaines, avaient inscrit depuis le fond des temps dans leur antique conception du monde ce respect de toute vie qu’il fallut chez nous reconquérir

sommes fait-elle obstacle au bonheur ? Autrui 1) Un concept moral Autrui n’est pas seulement l’autre. ON ne doit pas confondre « autrui » avec ce qui désigne, le plus simplement, « l’autre ». Les deux termes se réfèrent à la présence d’une altérité. Il y a alors une ambiguïté de l’ »alter ego ». On peut être te té de définir rapidement autrui comme « alter ego » (autre moi). Cela semble affirmer son égalité par rapport à ce que je suis, et garantir qu’il me ressemble : bien que son corps occupe

incite à la substitution par le verbe être et à s'inscrire dans une opposition trop schématique. Ainsi, il faudrait éviter de ne pas être soi-même et se soustraire à l'absorption par l'altérité. Il faudrait se désintoxiquer de la contamination d'une altérité uniformisante en vue de se recueillir et de là se cultiver sans cesse. On se retrouve au retrouve au carrefour de plusieurs attitudes. On pourrait, solliciter Rousseau qui considère que dans la vie sociale, c'est l'image que croyons présenter pour

pitié, etc. • Merleau-Ponty, La Phénoménologie de la perception ( Mais si elle est véritable, la sympathie peut tout au plus me permettre de me sentir avec autrui, non de sentir comme lui, sauf à nier sa différence, càd son altérité, précisément. ( Si autrui se dérobe au savoir que je crois posséder sur lui, ce n’est pas seulement parce qu’il diffère de moi, mais aussi et plus essentiellement encore parce qu’il diffère de lui-même. Il est par suite imprévisible aux

monde présenté ou imaginé par l’auteur. Adoam illustre cette idée quand il s’étonne que la société Bétique ne fasse pas usage de la monnaie. La médiation de ces personnages est constitutive du genre, elle accompagne le lecteur vers ces altérités, elle produit l’effet recherché par l’auteur dans cette découverte. Pourtant ces sociétés, sous bien des aspects, relèvent de l’utopie. Elles sont pour l’ensemble bouleversantes d’équilibre et de mesure, de beauté et de bonté, la nature s’y

comme «extratemporelles» ou universelles: on peut bien se sentir Européen à Rome, à Paris ou au Luxembourg car leur origines linguistiques communes. Finalement, John Scheid assiste sur le phénomène de l'altérité. En effet, ce qu'on entend par altérité culturelle est «le caractère de ce qui est autre, ou la reconnaissance de l’autre dans sa différence, aussi bien culturelle que religieuse» donc l'acceptation d'une chose qui nous semble étrange ou inconnue. Ce qui est intéressant ici c'est que la

d'un changement continuel en moi-même. A chaque instant, j'ai affaire à une pensée différente. La conscience est aussi bien le moyen d'éprouver que je ne demeure pas absolument le même. Autrement dit, il y a une altérité au cœur même du sujet: "Je est un autre" (Rimbaud). Cette altérité, cette altération n'est-elle pas de nature à compromettre la connaissance que je peux avoir de moi-même? Que signifie "moi-même"? Est-on jamais soi-même? Cela supposerait une coïncidence à soi qui n'est peut-être

triompher, dans les récits légendaires, renforce justement la suprématie de la société grecque sur le peuple des Amazones, elles n’en constituent pas moins une figure de l’altérité comme le Centaure. Au lieu de constituer une altérité ethnique, elles introduisent une altérité de genre, s’opposant aux idéaux machistes et virils des sociétés grecques et hittites de l’époque. Atalante, musée du Louvre, Paris - domaine public C’est peut-être la non-acceptation de la liberté des Amazones à disposer de

l'avoir réalisé, la déception de l'avoir manqué sont autant de situations qui permettent, comme dans l'existence hors du travail, d'en apprendre sur soi. De plus, le rapport à autrui, sans lequel le travail est impossible, permet de s'ouvrir à une altérité de consciences non par affinité, mais par réelle confrontation. Il est alors possible, en se "limant à la consience d'autrui" (Montaigne) de se décentrer, de découvrir la pensée et le mode de fonctionnement d'autrui, et de se mettre en commun au

et, selon Hegel, le mouvement réel qui gouverne les choses du monde. La pensée hégélienne est donc la compréhension de l'histoire de ce qu'il appelle l'Idée, Idée qui, après s'être extériorisée dans la nature, revient en elle-même en niant cette altérité pour s'intérioriser, s'approfondir et se réaliser dans des formes culturelles (suivant une hiérarchie formelle d'un contenu identique : art, religion et philosophie). D'un point de vue très général, c'est donc une pensée qui veut concilier les opposés