Altérité

et s'enrichit considérablement en acceptant que les sentiments et leurs expressions n'ont pas toujours été les męmes, que les attitudes fondamentales devant la vie et la mort ont changé du tout au tout, que l'imaginaire et les mythes révčlent une altérité radicale. En acceptant comme prémisse ces écarts, l'histoire de la littérature s'est penchée sur certains aspects des grandes œuvres auxquels elle ne faisait pas attention auparavant: descriptions de la vie quotidienne et matérielle de l'époque

Cartier pour l’art contemporain. Le musée fût inauguré le 20 Juin 2006. Jacques Chirac, fervent admirateur des Arts Premiers, voulait leur faire hommage en exposant des objets extra-européens dans un musée qui serait ainsi l'incarnation de l'Autre. Une altérité qui commença avec les colonisateurs et l'invention du « bon sauvage », sujet par ailleurs actuellement en exposition au musée. Mais la politique du musée vise justement à prouver que les perspectives ont changé, grâce à un éloignement dans le temps

conscience est-elle translucide à elle-même en sorte qu’elle soit une connaissance ou bien le moi est-il obscur à lui-même si bien que notre conscience soit le lieu, sinon de l’illusion, tout au moins de l’échappement à soi ? Faut-il reconnaître une altérité au cœur du sujet, en sorte qu’il n’y ait pas de meilleure réponse au « qui suis-je ? » que la formule rimbaldienne « Je est un autre » (Lettre à Paul Démeny 15. 05.1871 dite « Lettre du Voyant ») ? C’est la question de la subjectivité qui est ici

conscience de soi est immédiate. Descartes, dans sa théologie, impose le doute hyperbolique qui permet d'exclure tout raisonnements, toutes perceptions et toutes représentations. En excluant ce qui est dit précedemment, il ne reste finalement rien. Toute altérité est exclue et la prise de conscience de soi s'acquiert donc dans la solitude pure. La solitude peut, certes, permettre la prise de conscience de soi. Mais n'est-elle pas aussi un obstacle ? Jusqu'à quel point peut-on admettre qu'elle est utile

C.C. La femme geléeToscane LADSOUS CANEVET 1ère B Annie Ernaux est une écrivaine et professeure de lettres modernes du XXème siècle née en Seine Maritime en 1940. Son oeuvre à caractère autobiographique porte sur la condition des femmes de son époque. Dans cet extrait tiré de « la femme gelée », publié en 1981, la narratrice aborde sa vie de jeune fille et son mariage dans les année 60. Le texte dont il est question reflète les interrogations d’une femme sur son union à venir, les renoncements

s’entretenir avec la pratique philosophique à travers des questions comme « qui sommes-nous ? », posée dans des romans aussi différents que ceux de C. J. Cherryh, Jean Auel ou David Brin. Chacun à leur manière narrant le premier contact avec une altérité fascinante (Néanderthaliens, extraterrestres, ou encore chimpanzés et dauphins pensants) permettant de décentrer l’homme et de mettre en scène des cultures disposant de leurs propres manières de comprendre et de juger. De fait, la SF participe, à

l’observation des actions et des interactions, et la sociologie », Sociétés Contemporaines, 40, 5-27. CHAPOULIE Jean-Michel, 2001, La tradition sociologique de Chicago, 1892-1961, Ed. du Seuil. DODIER N. et I. BASZANGER, 1997, « Totalisation et altérité dans l’enquête ethnographique », Revue Française de Sociologie. GRAFMEYER Yves, JOSEPH Isaac, 1984, L’école de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, Paris, Aubier. (recueil de textes écrits par des auteurs de Chicago). HUGHES Everett C., 1996

un être collectif qui réduit le multiple en l'Un ( Claude Lefort, 1981). Pouvoir et société sont pensés sur le mode de la « non division ». L'état fait corps avec le peuple discipliné et mobilisé, et assure son intégrité par l'élimination de toute altérité. Au cœur dee cette expérience de la « banalité du mal », Hannah Arendt insiste sur la « désolation » et la « non-appartenance au monde ». Victime de la destruction de la sphère privée, l'homme ne peut même plus vivre « dans l'asile de sa propre intériorité »

la responsabilité ; elle signifie quelque chose que nous nous disons, à nous-mêmes et à autrui . Exemple : l’instant comme fin du passé et commencement du futur ; mais il est fugace, continu et discontinu si on pense le temps (flux et altérité) comme ligne et l’instant comme point sur la ligne (stable et identique). Cette recherche de l’identique dans le temps est difficile en physique car l’instant est permanente instabilité, elle est plus facile en théologie (pour un Etre en tant qu’être

ne peux pas comprendre »), mais une position dynamique qui requiert de prévoir et proumouvoir l’autre homme, découvrir en lui non seulement ce qui nous est commun, semblable (nous-même), mais aussi différence irréductible, prendre la mesure de son altérité (déterminer un ensemble de critères comparaison communs, et l’échelle de comparaison adéquate). -se cultiver, c’est avant tout redécouvrir le naturel en l’homme ;Il faut faire l’expérience de la diversité humaine, de toutes les différences que peut