Altérité Dans La Littérature

exacerbée ce qui le conduit a vouloir s'approprier une ville qu'il ne connait pas, il est dans l'illusion de la connaître , « c'est mon domaine c'est mon bien » il navigue dans la ville avec un sentiment legitime sans le vouloir; il efface cette altérité cet exotisme des clichés il est dans l'exotisme personnel dans la celebration, il ne cherche pas l'exotisme universel il cherche l'exotisme transcendant. Cela se remarque page 140 avec je cite «  je vois, je déroule, j'étale, je tiens et je possède

chercheurs et a fait l'objet de plusieurs études4 . Ces études, conjuguées aux origines de la définition du monologue intérieur ou du courant de conscience élaborée, entre 3 Dominique Viart, «Nouveau Roman ou renouvellements du roman? », dans La littérature française contemporaine. Questions et perspectives, Louvain, Presses universitaires de Louvain, 1993, p. 112. 4 Citons, entre autres, l'ouvrage exemplaire de Dorrit Cohn (La transparence intérieure. Modes de représentation de la vie psychique

accomplissements de la pensée antique, la philosophie enseigne l’unité voire l’identité de l’être et du bien, du réel et du vrai. Or le mal met en question cette unité, arrache le bien à l’effectif. Le monde est autrement qu’il devrait être et cette altérité est le mal.[2]  Le vingtième siècle, époque des guerres d’exterminations, des génocides, de l’apparition  de multiples menaces envers la vie même de l’humanité, n’abandonne pas la voie philosophique  pour cerner le mystère du mal. De nombreuses

spécifique aux lépreux. Pour le personnel sain c’est une tâche rude et pénitentielle. Au XIVème l’assistance n’est plus le sentier de la perfection érémitique, elle s’est banalisée comme tâche, labeur, rémunérée. Les malades peuvent ressentir en eux leur altérité, des vêtements pour les dissocier, la maladrerie n’est plus le royaume des lépreux mais ce qui les sépare de la société saine. Conclusion Au début du XIIIème, la lèpre reflue, et la crise des institutions hospitalières survient. La persécution

les consciences-et cette mission ne souffre pas la modération du bon ton : « j’ai vu qu’il n’y avait rien à gagner à être modéré, et que c’est une duperie » dit-il à d’Alembert dans une lettre d’avril 1761. Enfin, ce polygraphe sait bien que la littérature peut se révéler une arme de combat redoutable : « Il faut attaquer le monstre de tous les côtés et avec toutes les armes » écrit-il à d’Argental en mai 1766, soit deux mois après la sentence barbare du tribunal d’Abbeville contre La Barre et d’Etallonde

 Programme de quatrième année Langue et Littérature Française Premier semestre Psychopédagogie Cours 19 / 10 / 2004 Essai de définition La psychopédagogie consiste

collectivité, la famille, l'individu. On observe l'émergence progressive d'un nom étrange suggérant que «le nom est un autre»: le moi selon Ferron. L'index ouvre plusieurs perspectives d'analyse pour situer Ferron et son oeuvre dans la culture et la littérature québécoise, ainsi que dans le grand contexte de l'histoire littéraire européenne et américaine. Avec la chronologie des oeuvres, l'index est un ouvrage de référence systématique et pratique pour une meilleure interprétation, et d'abord une lecture

L’américanisation de Pierre Bourdieu, sociologue de l’éducation et le sens éthique donné à cette « expérience américaine » dans la pensée d’un sociologue critique. 6 sommet » entre Günter Grass (alors fraîchement décoré du Prix Nobel de littérature) et de P. Bourdieu, où ils évoquaient cette même cohésion européenne, non plus au simple niveau économique, mais bien éthique et intellectuel ; voici en effet les termes dans lesquels P. Bourdieu s’adressait à son interlocuteur allemand, dès l’attaque

Stuurman, il observe : « To study a subject without any theoretical notions would be like climbing a mountain face by random bodily movements : you may get somewhere but it is more likely that you will get stuck, or worse12 » (1994 : 290-291). littérature", il n'y a pas de "théorie de la critique". Ces étiquettes arrogantes tiennent du coup d'épaté, ou sont un emprunt, pathétiquement transparent, aux fortunes et aux avancées enviables de la science et des techniques. A fortiori, n'en déplaise aux

intellectuels de l'époque. Pourtant, la confiance que font ces personnages, comme Jean-Charles, en le futur est aussi mal placée qu'aucune autre : c'est toujours une image de l'utopie qui n'est pas fondée dans la réalité du présent. Ce sont des altérités scientifiquement possibles, mais logiquement improbables. Dans les réflexions de Laurence, elle reprend parfois la thématique de Jean-Charles de vouloir vivre dans le métropole du futur (34)1, mais elle constate que vivre dans le présent est pour