Antigone Et La Démocratie

d'épouser une femme plus vieille que lui qui pourrait être sa mère. Il ne faut pas mais il désire une personne plus vieille. La justice a une position externe qui porte les éléments de la faute. Il a deux filles et deux garçons. Parmi ses filles, Antigone. Ses garçons finiront par se battre. Œdipe réalise donc la deuxième prédiction de l'oracle. Le reste est raconté dans la tragédie de Sophocle. Œdipe ordonne une enquête pour savoir qui a tué Laïos, situation étrange où l'enquêteur est le coupable

régime démocratique. Phénomène de la tyrannie : politicien, démagogue, qui s’appuie sur une population modeste pour accéder au pouvoir qu’il garde. Mouvements aristocratique et démocratique. *la démocratie athénienne : de 509 à 322 avant notre ère. Plusieurs épisodes de tyrannie pour arriver à la démocratie. Les institutions : assemblée des citoyens, ecclésia. Elle a un pouvoir très important. Elle discute et vote les lois et décisions. Il y a aussi un conseil de 500 membres (Boulé), tirés au sort

HISTOIRE DE L’ART ANTIQUE INTRODUCTION A L’ART ET A L’ARCHEOLOGIE D U MONDE GREC ANTIGONE MARANGOU Introduction Le cours ne concernera que la première moitié du premier millénaire, les cinq sicles qui ont précédés le miracle grec. Notre image de la Grèce ne concerne que l’Acropole et Périclès, alors que cette phase de l’histoire grecque n’est qu’un moment autour de quelques décennies. Nous aurons donc à voir toutes les démarches, toutes les expériences et tous les siècles qui ont permis aux Grecs

l'essence de l'harmonie de la république sur la reproduction (« image »), par celle-ci, de l'harmonie cosmique. De même encore, la réfutation, par lui, de la théorie des régimes mixtes (i. e. tenant à la fois de la monarchie, de l'aristocratie et de la démocratie) n'est pas ce qui fonde l'affirmation de l'indivisibilité de la souveraineté ; c'est au contraire l'indivisibilité qui rend impossible l'existence de « la mélange » (sic) des souverainetés. Pourquoi ? Parce que la souveraineté étant une par essence

droit religieux c’est donc un droit qui se conçoit comme un droit révélé, comme un droit qui vient directement de la divinité. En somme, la règle de droit à l’Homme n’est pas soumise à la délibération démocratique comme elle peut l’être dans des démocraties 39 CM Introduction au droit, Marc Pichard – L1, 1er semestre européennes par exemple. Droit perçu comme révélé puisqu’il est contenu dans la thora, que les tribunaux rabbiniques appliquent au mariage et au divorce. Surtout, dans de nombreux Etats

progressiste de Sembene. Les notables, les dignitaires religieux qui tirent profit de l’oppression coloniale sont l’objet d’attaques virulentes. Les représentants du peuple ne trouvent guère grâce aux yeux de ce militant vigilant qui voit dans la démocratie représentative une ruse des sociétés capitalistes. Il est clair que le combat ne s’arrêtera pas avec les indépendances. La prise de conscience de la nécessité du combat militant est l’objet du roman d’inspiration autobiographique de l’Ivoirien

intemporel. Ce droit eternel est le droit naturel, c'est un corps de règles universelles qui transcendent des règles géographiques immuables. Cet idéal supérieur s'impose à l'Etat, elle doit se conformer au droit naturel et s'inspirer de celui-ci. Ex: Antigone de Sophocle § 1: La doctrine religieuse( Saint Thomas d'Aquin) Le droit se divise en 2 branches naturelles une d'origine divine et l'autre humaine. La loi humaine positive ne doit pas être obéie si elle n'est pas conforme aux règles divines

intemporel. Ce droit éternel est le droit naturel, c'est un corps de règles universelles qui transcendent des règles géographiques immuables. Cet idéal supérieur s'impose à l'Etat, elle doit se conformer au droit naturel et s'inspirer de celui-ci. Ex: Antigone de Sophocle § 1: La doctrine religieuse ( Saint Thomas d'Aquin) Le droit se divise en 2 branches naturelles une d'origine divine et l'autre humaine. La loi humaine positive ne doit pas être obéie si elle n'est pas conforme aux règles divines

leur époque (la deuxième moitié du XIXe siècle) ne reconnaît aucune « caste », aucune aristocratie légale (l. 17), l’exclusion du peuple de la littérature romanesque entre donc en contradiction avec le droit dans un temps de suffrage universel, de démocratie, de libéralisme (l. 1-2). Enfin les misères des petits et des pauvres (l. 17) peuvent susciter autant d’émotions que celles des grands et des riches (l. 19-20). Dès lors le roman nouveau qu’ils ont conçu paraît parfaitement adapté à la restitution

déploiement de ces techniques particulières au sein d'une formation sociale concrète donnée, et qu'il peut donc, dans certains cas, revêtir le caractère d'un débat idéologique pur, ou, dans d'autres, recouvrir formellement des débats plus anciens sur la démocratie de base et le despotisme, sur u n fond de relations sociales de production précapitalistes. C'est donc, selon nous, par u n abus tout à fait formaliste qu'on tenterait de transformer partout en « contradiction 21 Introduction générale principale