Argument ontologique

limites. Tout d'abord, elles peuvent être retournées contre leurs auteurs car l'on peut être incroyant ou athé pour de mauvaises raisons, ou pour des motifs psychologiques (ex : orgueil, pour ne pas remettre en cause sa vie, angoisses...) Ces arguments essaient de dire pourquoi certaines personnes peuvent être poussées à croire mais elles ne disent pas si l'on a raison ou pas de croire. On peut croire quelque chose de vrai pour de mauvaises raisons. De même, on peut être croyant ou athé pour de

INTRODUCTION A- APPROCHE DE L’IDEE DE DIEU PAR L’ARGUMENT CHEZ ARISTOTE B- APPROCHE DE L’IDEE DE DIEU PAR L’ARGUMENT COSMOLOGIQUE CHEZ KANT CONCLUSION La preuve cosmologique de l’existence de Dieu est un argument qui vise à démontrer l’existence de Dieu en partant de l’existence de l’univers. Elle tire son nom de celui-ci puisque « cosmos » signifie univers en grec. Elle est basée sur le principe de la causalité. Dès lors est-ce que l’idée selon laquelle

la vraie nature ontologique de l'homme, qui elle-même dépasse toute naturalité et toute métaphysique possible (Heidegger). -L'homme est une fabrication de l'homme, il est une manière, pour le Dasein, de se détourner de sa nature ontologique pour s'identifier à sa nature ontique : l'homme se perçoit lui-même à travers les concepts et catégories forgées par une ontologie déchue ; il se perçoit comme animal rationale, alors que cette caractérisation n'a aucune pertinence ontologique réelle, puisqu'elle

naturelle est-elle ce qui inscrit l’homme dans l’ordre naturel ? En d’autres termes, ce qui fait le propre de l’homme, à savoir la culture, peut-il s’inscrire ou on légitimement dans la nature ? Le problème soulevé est celui de la spécificité ontologique de l’homme . Tout d’abord, est-il possible de dire que la culture arrache l’homme à la nature, en en faisant ainsi un être totalement dénaturé, à part de la nature, séparée d’elle ? Or, il semble que même si la culture ne peut arracher l’homme à

l'obéissance et la charité), écologique (comme maîtrise de la nature), technologique (le dieu créateur ou artisan), épistémologique (les lois de la nature). b) l'existence de la preuve : des preuves rationnelles a priori et a posteriori (argument ontologique, physico-théologique, téléologique, a contingentia mundi) comme voies et tremplin, raison suffisante. c) un irrationalisme bien-fondé : le postulat de la raison pratique, le pari, un saut comme communication indirecte, la liberté radicale

toute vérité ? Argument 1: Les sciences dures dans leurs démarches recherchent certains critéres: universalité, généralité, constance et objectivité. Or a priori ce sont les mêmes critéres de la vérité définie comme absolue. Argument 2: Les sciences dures servent de modèle de rigueur et logique aux sciences de la nature et sont les outils qui permettent d'articuler des expériences entre elles et de formaliser un savoir, elle donne un aspect régulier aux expériences. Argument 3: Les sciences

considérer que la jurisprudence peut être une source de droit subordonnée. I. La négation de la jurisprudence en tant que source du droit La négation de la jurisprudence en tant que source du droit est liée autant à des arguments historiques qu’à des arguments ontologiques à la jurisprudence elle-même. A. La négation de la jurisprudence, un phénomène historique. Au sein de l’histoire, la doctrine (appellation de la jurisprudence) ne rattrape pas le droit romain. Par ailleurs, la

métaphysique. • Preuve ontologique (ontologie : étude de l’être en tant qu’être). Dieu est un être qu’on définit comme parfait (preuve de Descartes) : s’il manque l’existence à Dieu, alors il n’est pas parfait. Donc il ne peut qu’exister. La tradition panthéiste (de « panthéisme ») prouve l’existence de Dieu par le fait de la nature : la nature est un objet parfait donc elle a été créée par un être parfait. Il n’y a pas de vérification possible à cet argument comme à l’existence de Dieu.

déterminisme caché dans ses arguments: l’idée du déterminisme implicite de Hume se trouve dans la quatrième section de son œuvre Enquête sur l’entendement humain: Bien qu'il n'y ait rien de tel que le hasard dans le monde, notre ignorance de la cause réelle d'un événement a la même influence sur l'entendement et elle engendre la même sorte de croyance ou opinion.6 Ainsi le déterminisme est une qualité de la nature; autrement dit, il s’agirait de déterminisme ontologique, cette affirmation ne contredisant

Méditations métaphysiques ? Ce n’est pas un répertoire où seraient consignées un certain nombre d’idées toutes faites qui y seraient déposées et en quelque sorte gelées dans l’attente de leur réactivation ; mais c’est une machine à forger des idées et des arguments, dans la forme d’une réflexion active et vivante dont la dispute ou la querelle est l’une des formes les plus voyantes. I - Le débat Alquié-Gueroult autour de la question du cogito L’occasion du débat que nous allons retracer dans ses grandes