Aristote Contre Le Relativisme

l’ami Thucydide essaie d’écrire une sorte d’histoire compréhensive pour saisir les motifs de cette guerre entre Athènes et Sparte, au-delà, l’historien restitue l’univers mental, s’attache à décrire les valeurs d’une époque/société, c’est pourquoi contre l’idée d’une sorte de « neutralité axiologie, on peut émettre l’hypothèse que l’historien doit nécessairement s’impliquer dans son étude. » [Max Weber] (Ex : la querelle des historiens concernant le génocide Juif, entre les intentionnistes et les

la vie du groupe La philosophie : quand l'homme a tenté de répondre à la question du sens en prétendant s'appuyer sur sa seule rationalité Le ∆t, c’est le passage de la nature à la culture. Section 1. Le droit, la parole et l’écrit Aristote : Anthrôpos zôon logon échon (l'homme est le vivant à qui la parole est appropriée) La parole est la condition du ∆t et de la philosophie La parole = faculté d’exprimer le sens ou du moins la quête du sens Un droit oral bien avant l'écriture

RANDRIAMASITIANA (Document non reproductible sans l’aval de l’auteur) PLAN DÉTAILLÉ I. HISTORIQUE DE LA SOCIOLOGIE I.1 LES ORIGINES PHILOSOPHIQUES DE LA SOCIOLOGIE : PHILOSOPHIE ANTIQUE ET SOCIÉTÉ I.1.1 La cité idéale de PLATON (427 – 348 av. JC) .1.2 ARİSTOTE (384 – 322 av. JC) ou Le bien vivre ensemble I.2 LE THÉOCENTRISME DU MOYEN ȂGE I.2.1 Les deux cités1 de SAINT – AUGUSTIN (354 – 430) I.2.2 Les ruptures du Moyen Ȃge I.2.3 De Saint – THOMAS D’AQUIN (1225 – 1274) à Ibn KHADOUN I.3. LA PENSÉE SOCIALE

enferme des structures plus petites et de plusieurs niveaux » (id.) devrait inscrire la pensée dans l’ordre discontinu du signe. On connaît la conclusion que soutiennent les comparaisons philologiques de Benveniste : sur les dix catégories dégagées par Aristote, les six premières, substance, qualité, quantité, relation, lieu et temps, se réfèrent à des formes nominales de la morphologie grecque tandis que les quatre autres, position, possession, action et passion, se rapportent au contraire à des formes

rapports ces acteurs ont à ces valeurs. Ambition de systématisation (des lois?), on s'approche de la sociologie. A Comte défendait le positivisme, c'est à dire qu'il y aurait des lois qui régiraient la société. Construction des objets étudiés, y compris contre les opinions ordinaires ou dominantes, c'est à dire de savoir comment des idées sont construites et savoir comment on peut déconstruire des idées reçu ou des préjugés sur certains faits sociaux. Utilisation de méthodes rigoureuses (statistiques, entretiens

scolastique. De ces écrits se dégage un discours normatif qui traduit une inquiétude face au développement des activités marchandes qui risque de remettre en cause l’équilibre de la société : la cohésion sociale. A) Economique et Chrématistique chez Aristote 1) La place de l’Economique dans la pensée aristotélicienne (384-322 av. JC) On se base sur l’ouvrage « La politique » ou il traite des rapports entre ces deux sujets. Il affirme que l’Homme est par nature un animal politique : un être social

premier chapitre de La Richesse des Nations Smith parle de la manufacture dʼépingles. Smith nʼest pas le premier à parler de la division du travail. En effet, cette pensée était présente chez Platon et Aristote. Adam Fergusson avait lui aussi parler de la division du travail, il était dʼailleurs lʼun contre lʼautre car il fallait que lʼun des deux détermine les avantages de la division du travail. La division du travail va être un facteur de production, cʼest dʼailleurs ce quʼil montre avec la manufacture

Si la souveraineté est un élément constitutif de l’Etat, on doit admettre qu’un Etat qui accepte de perdre sa souveraineté interne ou externe n’en n’est plus un. Cela s’accorde mal avec l‘état de penser de l’esprit contemporain qui est porté au relativisme généralisé. Ainsi, la souveraineté tend à devenir une notion dépassée et parfois même considéré comme amener à dépérir. Comment admettre que dans un Etat fédéral les entités fédérées (Texas, Californie et tous les Etats des Etats-Unis) constitue

17e dynastie, soit la fin du Moyen Empire. Les sources sont difficiles à interpréter, les historiens ne sont pas tout le temps d’accord. CF papyrus de Rekmara. Les égyptologues ne sont pas d’accord sur la nature de ce papyrus, Droit ou pas ? Par contre, dans le temple de Karnak, Horemheb, le pharaon, se présente comme législateur, il fait allusion à l’enregistrement quotidien des lois qu’il édicte. Sorte de JO avant l’heure même si de ces lois on n’a pas trouvé  véritablement de traces. Pour les

société féodale correspond à une organisation de la société sans état. C’est une société organisée autour du lien personnel entre le seigneur et le suzerain, matérialisé par un serment. Certains suzerains rompent le lien avec le seigneur et se battent contre eux dans des guerres, cela explique la grande instabilité de l’époque moyenâgeuse. Les politiques analysent cela et poussent les juristes à chercher une définition de l’état. Il doit y avoir une autonomie politique, c’est-à-dire qu’une communauté