Aristote Contre Le Relativisme

l’une qui produit le bien et l’autre qui produit le mal. Mais, cependant, Platon refuse résolument que le mal puisse procéder de la divinité ; et pour ce qui concerne les vices des hommes, la responsabilité en incombe uniquement aux hommes. Selon Aristote (Ethique de Nicomaque) les pythagoriciens attribuent l’existence du mal au monde sensible, qu’ils appellent l’inachevé (apeïron) et l’illimité. Le bien est, au contraire, ce qui est achevé, clos et sans béance risquée. Le mal représente l’ouverture

et cette peine est une sanction. Mais elle ne vient pas de ce que le vol consiste en telles et telles opérations matérielles ; la réaction répressive qui sanctionne le droit de propriété est due tout entière à ce que le vol, c'est-à-dire l'attentat contre la propriété d'autrui, est défendu. Le vol n'est puni que parce qu'il est prohibé. Supposez une société qui ait de la propriété une idée différente de celle que nous en avons, et bien des actes qui sont aujourd'hui considérés comme des vols et punis

l’expérience des objets sensibles extérieurs (au moyen des sens), ou l’expérience intérieure des opérations de notre esprit (au moyen de ce qu’on peut appeler la « réflexion », qui est une sorte de « sens intérieur »). Leibniz, dans ses Nouveaux essais, pose contre Locke la question de savoir « si toutes les vérités dépendent de l’expérience, c’est-à-dire de l’induction et des exemples, ou s’il y en a qui ont encore un autre fondement. » Or, dit-il, « les sens, quoique nécessaires pour toutes nos connaissances

malentendus qu'elle pouvait plus que d'autres heurter de front , certaines conceptions largement répandues et adoptées inconsciemment et que par conséquent on pouvait l'interpréter a tout comme une forme d'irrationalisme , de scepticisme ou de relativisme , ce n'est que récemment que Hum a commence a soupçonner et a se demander si son approche de la théorie de la connaissance n'était pas plus révolutionnaire et pour cette raison même plus difficile a saisir que de l'avoir d’abord pense. 3/ objet

1, Les catégories de la sociologie, Paris, Pocket, 1997, p. 28. C. La sociologie : la chose. Une approche par quelques prémisses et principes. 1. L’homme est un être social. C’est une notion centrale car, sans cela, il n’y a pas de sociologie. Aristote : « zoon politikon » : l’homme est un animal politique (polis =la cité). Lorsqu’Aristote écrit cela, il nous dit que l’homme est un animal politique car il vit en groupe, parce que l’homme est doué de la parole et qu’il partage une morale commune

A la suite de Nietzsche, certains de ses disciples vont continuer sa doctrine et contribueront à la naissance et à la croissance des fléaux en « isme » qu’a connu le XXème siècle dont le plus dangereux à notre avis est le nihilisme, ancêtre du relativisme qui caractérise notre époque. Nous allons maintenant présenter quelques uns de ces disciples et leur doctrine sur l’égoïsme humain. I.2.2 – Pour une éthique de l’égoïsme Il y a tout d’abord, Ayn Rand. Cette américaine d’origine russe peut, à très

précisément en 1857/1858, que Marx bouleverse son analyse du capitalisme. Il faut donc dissocier les textes historiques écrits avant, et après cette date. Epistémologie et révolutions idéologiques. Ce débat est en fait celui de l’absolutisme contre le relativisme ; le bonheur pour les sceptiques grecs revient à trouver un équilibre entre ces deux dogmes. L’absolutisme l’a largement emporté en utilisant différents « critères » et « ruptures » épistémologiques. Quelles théories économiques méritent de

 Les Grands Courants de l’Analyse Economique depuis le XVIème siècle Introduction : Economie : (du grec Oikomia = les règles de la maison) dans l’antiquité, on retrouve déjà des réflexions économiques. Le premier étant Aristote : il parle de sciences de L’Homme (l’éthique, la politique et l‘économique). Au XVIème s. on observe un courant : il y a une pensée économique qui s’émancipe des autres disciplines. Cette discipline noue des relations particulières avec le pouvoir (= économie politique) ;

technique. Tension entre raison : saisie du vrai, et la technique : comme médiation extérieur, efficacité mais déviation. Polysémie du terme communication dans les médias de masse. -Polysémie du terme communication : a) raison : depuis Socrate et Aristote. Comment arriver à bien décrire ce qu'on a envi de décrire, éviter les effets pervers. Dialogue entre les esprits au sein d une communauté qui doit être une communauté de raison. Mettre de coté ce qui va empêcher la parole authentique. Socrate considère

principe de toutes les choses ; une essence qui est intelligible et en tant que telle peut être saisie par l’intelligence, mais pas produite par celle-ci. Pour Platon les Idées ont de la réalité par elles-mêmes et en elles-mêmes, à l’opposé du relativisme de Protagoras, qui faisait dépendre le réel du sujet, et à l’opposé aussi d’Héraclite, qui concevait la nature des choses comme quelque chose d’instable et donc d’inintelligible. Par conséquent, si tout n'est pas de même à la fois et toujours