Aristote Luniversalité

c) Le despotisme est ici défini comme le pouvoir « qui supprime toute liberté des sujets qui, dès lors, ne possèdent plus aucun droit ». Or y a-t-il un droit supérieur à celui qu'a chacun de choisir librement comment mener son existence de la meilleure façon possible ? N'est-ce pas le droit le plus inaliénable, c'est-à-dire le droit que nul ne peut déléguer à personne ? Et pourtant, il y a des formes de gouvernement qui s'affirment capables d'exercer ce droit à notre place. Par quel subterfuge ?

LE TEMPS « Maintenant », ça y est ! Nous y sommes ! Mais ça veut dire quoi : maintenant ? Déjà là, ça continue. Est-ce vraiment du temps ? Ce n’est pas le « présent ». Mais le présent ? Un point entre le « passé » et « l’avenir » ? Le présent se déplace, ça n’arrête pas et ça augmente le passé et l’avenir, en même temps. Mais le « maintenant » est-il du « hors temps » ? Immobile entre deux chronothèses ? A moins que ça se rapproche du « parfait » ? Alors, déjà … Mise en relief qui ressemble

Sifflent tout le jour par l'infini du ciel bleu; Qu'écarlates ouverts, près du Roi qui les raille, Croulent les bataillons en masse dans le feu; Tandis qu'une folie épouvantable broie Et fait de cent milliers d'hommes un tas fumant; -Pauvres morts! dans l'été, dans l'herbe, dans ta joie, NatuTandis que les crachats rouges de la mitraille Sifflent tout le jour par l'infini du ciel bleu; Qu'écarlates ouverts, près du Roi qui les raille, Croulent les bataillons en

Graziella A dix-huit ans, ma famille me confia aux soins d'une de mes parentes que des affaires appelaient en Toscane, où elle allait accompagnée de son mari. C'était une occasion de me faire voyager et de m'arracher à cette oisiveté dangereuse de la maison paternelle et des villes de province, où les premières passions de l'âme se corrompent faute d'activité. Je partis avec l'enthousiasme d'un enfant qui va voir se lever le rideau des plus splendides scènes de la nature et de la vie.

KANT oppose limite à borne. * homme : Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des homini­dés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »). Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. De nos jours, le temps est sujet à de nombreuses interrogations et on le considère

« Aristote et le rire » A/ Les principes: critique et causalité Pour Aristote, il n'y a pas, comme dans la philosophie de Platon, d'un côté un monde intelligible et de l'autre un monde sensible qui participerait au premier, mais il existe une seule réalité séparée en monde supralunaire, au-delà de la sphère de la lune, céleste, parfait et immuable, et sublunaire, au-dessous de la lune, lieu des choses imparfaites, soumises à la corruption et à la génération, à la contingence. Aristote ne nie

entièrement ce que notre âme ressent. « La pensée demeure incommensurable avec le langage » (Bergson) 1) Langage condition de la pensée conceptuelle. Très tôt on accusait le langage d’être une source d’erreurs et de confusion pour la pensée (Aristote). D’où la nécessité d’une définition précise pour chaque mot, et l’imagination d’un langage universel rigoureux. Ainsi Leibniz révait d’un tel langage possédant la communicabilité des langues naturelles et la systématicité de la méthode scientifique

entrée (le parados) jusqu’à la fin de l’exode. Le chœur ne quitte pas l'orchestra . La fonction primordiale du chœur était de garantir le caractère sacré du théâtre antique grec. 4)Tragique et fatalité. Les définitions que le philosophe grec Aristote donne dans sa Poétique de la tragédie illustrent Œdipe Roi dans ses finalités(=buts) c'est – à – dire la parricide(=meurtre) et l' inceste(=crime) qui est la crise sacrificielle qui est la peste qu'on retrouve dès les premières pages du livre. La

serait-il mieux de faire pour réglé cette situation délicate? Dans cette situation, nous pouvons nous référer à la théorie d’Aristote qui est le naturalisme. En ce sens de respecter l’ordre de la nature et donc d’agir selon notre propre nature. Selon Aristote, il faut agir de façon raisonnable, c'est-à-dire éviter les extrêmes, donc de viser le juste milieu des situations en évitant d’en faire trop peu ou trop. Par exemple, le suicide assister ou l’euthanasie; cette méthode peu être excessive dans le

dernier, par maladresse, révèle que lé décor qui l'entoure n'est qu'un décor – ôte lui aussi un plaisir certain du spectateur. Mais au delà de la simple détente et du simple échappatoire, le théâtre, et plus particulièrement la tragédie, est, d'après Aristote, « une imitation faite par des personnages en action et non par le moyen de la narration, et qui par l'entremise de la pitié et de la crainte, accomplit la purgation des émotions de ce genre. ». Le théâtre implique donc une fonction cathartique.