Aristote Luniversalité

raison et les religions révélées sont vues comme des obstacles à l'émancipation de la pensée. Par extension, le terme est utilisé lorsqu'on s'affranchit de toute croyance religieuse. Si la libre pensée trouve ses racines dans l'antiquité (Socrate, Aristote), au Moyen Age (François Villon), à la Renaissance (Rabelais, Erasme), c'est au siècle des Lumières qu'elle va triompher avec les grands philosophes (Voltaire, Diderot). Mais elle ne prendra sa forme moderne que dans la seconde moitié du XIXe siècle

« Personne ne peut me contraindre à être heureux à sa manière ( c’est à dire à la manière dont il conçoit le bien - être des autres hommes ) ; par contre, chacun peut chercher son bonheur de la manière qui lui paraît bonne, à condition de ne porter préjudice à la liberté qu’a autrui de poursuivre une fin semblable (c’est à dire de ne pas porter préjudice au droit d’autrui), liberté qui peut coexister avec la liberté de chacun grâce à une possible loi universelle. Un gouvernement

produits fabriqués par l'homme doivent avoir une utilité. Ainsi, si l'art est art, c'est forcément parce qu'il est utile à la cité. Il a une fonction qui n'est pas pratique mais morale. Il est utile au sens éducatif, pédagogique (République III et X). Aristote se place à la suite de la conception platonicienne en nous disant que l'art est identique à la technique ; l'œuvre d'art est utile dans le sens où elle permet une schématisation du monde et une distinction entre les choses essentielles et accidentelles

crois connaître cette voix." la vue, "je veux voir." le touché, "je veux éprouver", et la reprise de "je veux" illustre la volonté humaine qui s'oppose au Ciel. En s'obstinant il est lui même l'artisant de sa perte et celle-ci est spectaculaire. Aristote disdait que face à la représentation tragique, le spectateur doit ressentir de la terreur: le spectre en femme voilée, le temps avec sa faux, et la statue deviennent des matérialisations de la figure du destin et l'enfer est représenté par les grands

principe de précaution influence t-il la responsabilité civile? Nous verrons donc que ce principe a vu le jour que tout récemment ( I ). De plus l'étude de ses conséquences sur la responsabilité civile nous permettra d'éclaircir cette notion ( II ) Aristote avait cette idée sur la précaution, elle fait de celui qui la pratique non pas un peureux mais un « valeureux ». I – L'émergence du principe de précaution en droit de la responsabilité civile Le principe de précaution est apparu que très récemment

Convaincre, persuader, délibérer LECTURE ANALYTIQUE Les formes et les fonctions de l’essai et de la fable Les Essais (Montaigne-Essais) Comment un homme de la Renaissance s’essaie à nous dire sa relation au monde, et du massacre des indiens. Extrait 1, L’avis au lecteur : C'est ici un livre de bonne foi, lecteur. Il t'avertit, dès l'entrée, que je ne m'y suis proposé aucune fin, que domestique et privée. Je n'y ai eu nulle considération de ton service, ni de ma gloire. Mes forces

hommes Ainsi, même si nombre de désirs sont propres à chaque individu, il semblerait toutefois qu'il existe des désirs ou aspirations communs à tous les hommes: au bonheur, à la liberté, à l'amour... 1. Le désir ultime, être heureux. Comme Aristote l'a dit « Ce que nous désirons par dessus tout, c'est être heureux », en effet chaque homme, qu'il soit riche, pauvre, américain ou africain, a un désir absolu, c'est d'être heureux. Dans toute société ou culture, le bonheur est un désir commun.

programme. Introduction L’argent est objet des passions les plus violentes et les plus contradictoires. Il est aussi bien recherché pour son apport à la qualité de la vie, que honni pour les perversions sociales qu’il provoque. Aussi, Platon et Aristote le considéraient-ils, déjà, comme « un mal nécessaire » ; les écritures moralistes en condamnaient-elles l’avidité et Marx le considérait-il à l’origine des organisations sociales et politiques. De son côté Zola, qui a consacré le 18ème roman de

Dans le discours de Trasymaque, il dit sa propre définition de la justice. Il affirme que l'a juste appartient aux plus forts. C'est seulement ceux qui sont au pouvoir qu'il ont la possibilité de choisir ce qu'est la justice et le font dans leur propre intérêt. Socrate n'est pas d'accord et réplique que les gouvernements ne sont pas infaillibles et qu'ils peuvent se tromper. Il dit que la justice n'est donc pas dans l'intérêt des gouvernants et de respecter les lois irait contre les gouvernants

dans ces conditions, restait assez exceptionnel. L’homme n’est alors pas particulièrement éloigné de l’animal. Ce cri est plus de l’ordre de l’expression que de la signification. C’est d’ailleurs en distinguant l’expression de la signification que Aristote, dans la Politique, distinguera l’animal de l’homme et dira que l’homme est le seul être qui parle. Les signes, c’est-à-dire la signification apparaît et se développe avec l’extension des idées. Pour donner un exemple, la douleur conduit à pousser