Arthur Schopenhauer

d'être de nos pensées et de nos comportements, « la philosophie naît de notre étonnement au sujet du monde et de notre existence, qui s'impose à notre intellect comme une énigme dont la solution ne cesse dès lors de préoccuper l'humanité. » écrit Schopenhauer dans Le Monde comme volonté et comme représentation. Elle dénonce aussi les illusions et préjugés, la philosophie est une « entreprise de démystification » dit en ce sens Deleuze in Nietzsche et la philosophie. Indépendante de tout pouvoir, qu'il

radical sur la condition humaine confèrent à son théâtre une dimension métaphysique. Beckett affirme que, contrairement à la littérature classique, il ne veut pas donner une image rassurante de l’homme, et d’avoir été précédé en cela par d’autres : Schopenhauer ou Leopardi, même si son pessimisme va plus loin. (Charles Juliet, Rencontre avec Samuel Beckett, op.cit.)

si je tiens la porte à une vieille dame seulement parce que j’ai peur que les gens me juge. J’agis conformément au devoir. Par contre, si je tiens la porte à la dame par automatisme, spontanément. J’agis conformément par devoir. Cependant, Schopenhauer qui est également un philosophe allemand, critique la philosophie de Kant en disant qu’agir par devoir est tout simplement irréaliste, puisqu’il n’arrive pas à concevoir qu’un acte moral ne se rattache à un motif de sensibilité. Il dit donc, qu’agir

un progrès perpétuel à de nouveaux plaisirs et de nouvelles perfections” (Leibniz) Etat de satisfaction complète, caractérisé par sa plénitude et sa stabilité. Distinct du plaisir, très éphémère, et de la joie, plus dynamique que le bonheur. Schopenhauer : “Le bonheur positif et parfait est impossible ; il faut seulement s’attendre à un état comparativement moins douloureux” (Le Monde comme représentation et comme volonté e bonheur est la fin la plus haute, une fin que l’on recherche pour elle-même

devons-nous combler nos désir? Comment être heureux? C'est le problème que pose Schopenhauer : Si même nos désirs ne sont que souffrances, en quoi pouvons-nous trouver le bonheur? Pour répondre à ce problème, le philosophe défend la thèse selon laquelle notre vie oscille entre souffrance et ennui, et que la seule réjouissance que l'on puisse avoir est celle de se souvenir. Pour justifier cette thèse, dans un premier temps Schopenhauer définit ce que sont la satisfaction et le désir. Dans une second temps

La fable des porcs épics ou la fable des hérissons Schopenhauer Les porcs épics mènent une vie solitaire l’été, ils jouent beaucoup, se cachent sous les feuilles mortes, mangent mais avec l’hiver, il y a du gel, il fait de plus en plus froid, il devient très difficile de se divertir, de s’occuper, de mener une vie solitaire. Ils décident donc de se rapprocher pour se tenir chaud mais plus ils se rapprochent pour se réchauffer et plus ils se font mal (car ils piquent). Tout le pb des hérissons

catégories métaphysiques car Dyonisos révèle ce qu’est la nature, un pouvoir de métamorphose, de devenir, de création et donc de destruction. Il révèle la volonté (non individuelle) unique qui gouverne le monde. Parmi les arts, Nietzsche, à la suite de Schopenhauer accorde un privilège incontestable à la musique qui ne participe plus au monde des formes d’Apollon mais n’est rien d’autre que le langage de la volonté, c’est-à-dire de la nature. Tout l’intérêt que Nietzsche porte alors à la tragédie attique

connaît bien et qui vous aime quand même. - HERVÉ LAUWIK Soutiens ton ami surtout quand il a tort ; quand il a raison, il n'a pas besoin de toi - HENRI LAVEDAN Les femmes sont comme des miroirs, elles réfléchissent mais ne pensent pas. - SCHOPENHAUER Si l'homme a été créé avant la femme, c'était pour lui permettre de placer quelques mots ! - JULES RENARD Une femme qui se croit intelligente réclame les mêmes droits que l'homme. Une femme intelligente y renonce. - COLETTE Ne vous vengez

Il y a encore des observateurs assez naïfs pour croire qu’il existe des « certitudes immédiates », par exemple « je pense », ou, comme ce fut la superstition de Schopenhauer, « je veux ». Comme si la connaissance parvenait à saisir son objet purement et simplement, sous forme de « chose en soi », comme s’il n’y avait altération ni du côté du sujet, ni du côté de l’objet. Mais je répéterai cent fois que la « certitude immédiate », de même que la « connaissance absolue », la « chose en soi » renferment

si difficile à atteindre ? L'imagination ne serait-elle pas plutôt une cause de malheur ? Pourquoi le bonheur semble-t-il si difficile à atteindre ? Lorsque nous désirons, nous nous fixons un objet à posséder. En effet, comme l'affirmait Schopenhauer, nous pensons que cela peut être un facteur de plénitude, ou de jouissance. Ce sentiment de satiété, qui définit communément le bonheur, est le fruit d'un manque combler par une possession. Par définition, être heureux ne se résumerait donc qu'à