Ataraxie

connaissons tous la différence entre « être heureux » et « être malheureux »." Zygmunt Bauman, La société assiégée, 2002, IV, tr. fr Christophe Rosson, Hachette Littératures, coll. Pluriel, pp. 171-172. | | Plan détaillé I Le bonheur comme ataraxie est l'absence de troubles de l'âme          Le bonheur chez les stoïciens: la non considération de son entourage, le détachement de l'esprit.          L'imbécile est celui qui ne se préoccupe pas des évènements extérieurs.          Cf. Épictète

réalité extérieure, les désirs des autres) qui peuvent s'opposer à leur réalisation. C'est pourquoi l'absence (" rien ") durable (" n'a plus ") d'objet désirable devrait plutôt apparaître comme l'avènement de la tranquillité de notre âme, de notre ataraxie ou comme le bonheur que l'on définit classiquement comme l'idéal d'une satisfaction totale et durable de toutes nos aspirations. Alors pourquoi cette absence de tout objet de désir est-elle présentée par Rousseau comme un malheur ? Comment l'absence

Sans tomber dans l'excès des hédonistes. Autrement dit il s'agit de pensé un bonheur liée a d'autres types de plaisir, à savoir le plaisir le repos. Le philosophe Grec Épicure de Samos (mort en 270 avant J-C), pense le bonheur comme étant une ataraxie, c'est a dire l'absence de troubles pour l'âme et le corps. Dans ce cadre, le plaisir en mouvement n'est plus pensé de la même façon. Il est ce qui doit rétablir l'ataraxie , comme ce plaisir en mouvement est lié a la satisfaction d'un désir, Épicure

effet que dans ce « Jardin » où s'épanouit la philosophie épicurienne, il n'était pas question de s'abandonner à ces plaisirs dans lesquels les détracteurs d'Épicure ont feint de voir le but vulgaire de sa philosophie, mais bien de cultiver cette ataraxie, cette absence de troubles, qui exigeait au contraire que l'on se contentât du minimum indispensable. L'organisation pratique de l'école se devait elle-même d'être des plus simples et l’amitié solidaire constituait donc le lien idéal qui unissait

celle qui fut une mère, son amie et son amante, Rousseau opère un véritable re-création onirique de son passé par l’écriture. Nous nous demanderons donc comment l’auteur revit cet évènement dans l’unique but d’accéder au bonheur qui serait une pure ataraxie comparable à celle du bon sauvage. Pour répondre à cette question, nous verrons dans un premier temps que cette dixième promenade, bien qu’elle ait été interrompue dans sa rédaction par la mort de l’auteur, est bien un véritable aboutissement tant

son côté, Epicure place le plaisir au centre de sa doctrine, écrivant, dans la « Lettre à Ménécée », que c’est du plaisir qu’il faut partir pour déterminer ce qu’il faut rechercher ou fuir. Mais le désir n’en est pas moins lié, chez Epicure, à l’ « ataraxie », correspondant à la tranquillité de l’âme et à l’absence de souffrance. Le plaisir est donc à ce titre défini, comme chez Platon, mais dans une perspective différente, de manière négative. Tous les plaisirs ne sont pas bons, et il existe certains

sorte de raison pervertie, égarée, folle, qui perd sa maîtrise en se laissant influencer par les événements du monde. Au contraire la sagesse stoicienne s'appuie sur la lucidité et la maîtrise des émotions et des désirs pour parvenir à l'apathie ou ataraxie c'est à dire l'indifférence complète aux passions et aux désordres qu'elles provoquent. Les raisons pour lesquelles les philosophes antiques ont condamné la passion concernent donc moins la nature des passions que leurs effets. Pour Platon elle

procurent un véritable plaisir synonyme de bonheur. Voila, d’après Rousseau, les raisons pour lesquelles ont est déjà heureux, avant même de l’être. Ainsi, notre analyse nous montre bien comment le bonheur n’est ni pensé comme un état statique, une ataraxie, ni comme une réelle plénitude, et n’exclut en rien, comme chez les stoïciens, une coopération possible entre désirs et bonheur. Comme le dit Rousseau, ce n’est ni en maîtrisant ses désirs par la raison, c’est à dire grâce à sa volonté, ni en les

Voltaire dresse le portrait de son monarque idéal dans une société utopiques. La raison qu'il développe à travers ce roi, est celle qui dépasse le limites du réel. Il y règne sans problèmes financiers, ni politiques, ni culturels, c’est un tout, une ataraxie que n'accèdent pas les hommes fautes de leurs natures qui favorise la concurrence, l'intérêt particulier et donc l'égoïsme. Selon Voltaire, seul un gouvernement monarchique convient aux grands espaces (idée courante au XVIII° siècle)à condition

d'ailleurs fait ressentir chez Antisthène d'une autre manière. Il prônait en effet le fait de pouvoir se contenter de soi-même. Les Cyniques, qui comme les Stoïciens, ont été largement inspirés et guidés philosophiquement par Antisthène, ont poussé cette ataraxie au plus loin en admettant qu'en renonçant à tout il était possible de devenir vertueux et donc heureux. La sagesse indique ainsi un bonheur dans le sentiment, car les sentiments permettent d'empêcher les émotions de troubler l'âme. Le bonheur peut