Bachelard Connaissance Commune Et Connaissance Scientifique

La vérité est une qualité inérante à un fait , à une connaissance , indépendamment du fait quelle soit connue ou crue . La vérité à de nombreuses définitions dans de nombreux domaines . Les affirmations qui fondent notre conception du monde vont généralement , bien au delà de ce qui est vérifiable . On a le sentiment que la vérité possède sa propre forçe est donc qu'elle s'impose elle-même .Bien entendu , l'Homme est libre , y compris de refuser la liberté . De plus , on voit apparaitre l'existence

l’évidence est le doute, le mystère, l’hypothèse, l’obscurité, l’improbabilité, l’incertitude, l’indécision. La vérité est une connaissance reconnue comme juste, comme conforme à son objet et possédant à ce titre une valeur absolue. « Toute vérité nouvelle naît malgré l'évidence », Ceux-ci est une citation de Bachelard extrait de Le Nouvel Esprit scientifique écrit en1934. Bachelard met en avant le fait que l’évidence est une condition nécessaire pour atteindre la vérité, elle donne une direction à suivre

des conditions du discours scientifique. Mais le sociologue peut-il être neutre ? La notion de neutralité renvoie à l’autonomie du discours sociologique qui doit être indépendant aussi bien du jugement subjectif du chercheur que des influences d’une autorité extérieure. Elle est donc liée à la fois au problème de la démarche scientifique, bien éclairée par les épistémologues tels que Bachelard qui insiste sur la nécessité de « conquérir » un fait scientifique contre ses préjugés, et à

L’expérience : c’est là le fondement de toutes nos connaissances » John Locke . On peut distinguer 4 principaux sens de l’expérience, tout d’abord l’expérience est une sagesse acquise par l’homme d’expérience a travers les épreuves de la vie , tout comme l’expérience « sensible » c'est-à-dire la connaissance acquise à travers les sens que nous révèlent le monde, se réfère d'abord à tout ce qui relève de l'empirisme, se qui est contraire a une connaissance pure . On dit de quelqu'un qu'il est expérimenté:

possible de se méfier, mais que nous devrions le faire. Mais pourquoi une telle exigence ? Est-elle d'ordre éthique (devoir moral dans le contexte de l'action et des relations à autrui) ou d'ordre épistémologique (nécessité dans le contexte de la connaissance et de la recherche de la vérité) ou encore d'ordre ontologique (dans le contexte d'une réflexion sur l'être et sur la réalité) ? La méfiance s'oppose à confiance. Se méfier, c'est ne pas se fier, être sur ses ardes, ne pas faire confiance. La

forme affirmative, un énoncé issu de l'opinion commune, qu'il s'agit alors d'expliquer, de discuter et, le cas échéant, de critiquer. Implicitement, la question est donc ici de savoir si l'affirmation : « à chacun sa vérité », est, ou non, légitime. 1. « A chacun sa vérité» : le problème du relativisme a. Tolérance et opinion « A chacun sa vérité », ou encore  « à chacun son opinion », ce sont là des phrases qui relèvent assurément de l'opinion commune, qui entend suggérer par là une exigence de

distinguer l’approche scientifique de la réalité des approches religieuse et philosophique peut paraître téméraire et démodé. C’est pourtant une tâche urgente si on veut éviter le banal « Tout est bon » qui place toutes les formes de savoir au même niveau d’incertitude et de confusion. Comment distinguer esprit religieux, esprit scientifique et esprit philosophique afin de bien comprendre la portée respective et les limites de chacun ? Il y va d’une conception lucide de la connaissance humaine. Le présent

l'étude des questions posées par l'enseignement et l'acquisition des connaissances dans les différentes disciplines scolaires. Se sont ainsi développées depuis le début des années 70, des didactiques des mathématiques, des sciences, du français, des langues, des SVT, de l'EPS, etc. La didactique se différencie de la pédagogie par le rôle central des contenus disciplinaires et par sa dimension épistémologique (la nature des connaissances à enseigner). À ses débuts, ce sont des spécialistes de chacune

Les obstacles epistémologiques – Gaston BACHELARD L'expérience première… Le vocabulaire initial utilisé pour la compréhension des phénomènes électriques est emprunté initialement, par analogie, au vocabulaire servant dans la langue courante à désigner les phénomènes hydrauliques. Ce vocabulaire en porte encore la trace comme dans les exemples suivants : courant électrique, condensation électrique, flux, différence de potentiel (par analogie aux vases communicants), capacité du condensateur, ampoule

moment chercher une postérité à la pratique de l’histoire des sciences et de la philosophie des sciences selon Whewell. Mais cela montre au moins que la philosophie de Whewell est enracinée sur une longue fréquentation des principales disciplines scientifiques de son temps et des principaux mémoires qui ont constitué les grandes étapes de leur développement. Ceux qui ont repris en quelque sorte le geste épistémologique de Whewell n’ont pas eu besoin d’être guidés par lui. La matière même de la science