Béatitudes

procurer ceux qui sont, en effet, les plus désirables ; en quoi, si la fortune s’oppose à nos desseins et les empêche de réussir, nous aurons au moins la satisfaction de n’avoir rien perdu par notre faute et ne laissons pas de jouir de toute la béatitude naturelle dont l’acquisition aura été en notre pouvoir

L'Ethique (1677), l'œuvre majeure du philosophe hollandais, est rédigée, dans un souci de rationalisme absolu, comme un livre de mathématique. L'auteur y prône la recherche du salut par la connaissance, le Souverain Bien, qui apporte la joie, la Béatitude, et sauve du trouble des passions. Ayant été informé des accusations d'ouvrage athée formulées par les théologiens, Spinoza renonce à sa publication qui l'aurait certainement conduit au bûcher. Hormis "Principes de la philosophie de Descartes"

..................................................... 199 Le voyageur ............................................................................ 199 De la vision et de l’énigme ...................................................... 203 De la béatitude involontaire .................................................... 211 Avant le lever du soleil............................................................ 215 De la vertu qui rapetisse ......................................................... 219

Que va tu faire? IV. Cette fois ce n’était pas la suavité durant les nuits de pleine Lune, où la voie d’une Plume littéraire prononçait le verbe de l’Union fraternelle dans la sous- région, comme le Fils de la Vierge, dans la, Montagne, durant les Béatitudes… Père, pour la sérénité du Bâton de l’Elu, Aigle Impérial dans la Selve, dans le chemin de la réédification, pour la consolation Sous régional, Que va tu faire? 

plus malheureux que le moindre de ses sujets et qui se divertit. De là vient que le jeu et la conversation des femmes, la guerre, les grands emplois sont si recherchés. Ce n'est pas qu'il y a en effet du bonheur, ni qu'on s'imagine que la vraie béatitude soit d'avoir l'argent qu'on peut gagner au jeu ou dans le lièvre qu'on court, on n'en voudrait pas s'il était offert. Ce n'est pas cet usage mol et paisible et qui nous laisse penser à notre malheureuse condition qu'on recherche ni les dangers de

harmonie du soi et de la nature. Aristote B. Rapport de soi à l’absolu « Quand on a Dieu, on est heureux » (St Augustin). 1. Soit c’est sentir sa présence et le sens qui inonde le monde (la grâce) 2. Soit c’est le voir, le contempler (béatitude) A. Récompense (continuité du pessimisme) Il est une récompense des bonnes actions faites ici bas : Dieu se fait garant de l’unité de notre nature ambiguë. Le bonheur transcende ce monde, et est, en conséquence, une fin conditionnée par

vivre. En premier lieu, regardant le dieu comme un vivant incorruptible et bienheureux, conformément à la notion du dieu tracée en nous, ne lui attribue rien d’opposé à son incorruptibilité ni d’incompatible avec sa béatitude ; mais tout ce qui est capable de lui conserver la béatitude avec l’incorruptibilité, pense qu’il la possède. Car les dieux sont : en effet la connaissance qu’on en a est évidente. Mais ils ne sont pas tels que la foule se les représente ; car la foule ne garde pas intacte la

des principes de la vie heureuse. [4] Et d’abord songe qu’un dieu est un être immortel et bienheureux, conformément à l’idée que nous en avons. Ne lui attribue rien qui contredise cette immortalité et cette béatitude, par contre accorde-lui tout ce qui convient à l’immortalité et à la béatitude, car l’évidente connaissance que nous avons des dieux montre bien qu’ils existent. [5] Seulement ils ne sont pas comme le croit la multitude. Et nier les dieux de la multitude, ce n’est pas être impie. L’impie

principes de la vie heureuse. (4) Et d’abord songe qu’un dieu est un être immortel et bienheureux, conformément à l'idée que nous en avons. Ne lui attribue rien qui contredise cette immortalité et cette béatitude, par contre accorde-lui tout ce qui convient à l’immortalité et à la béatitude, car l’évidente connaissance que nous avons des dieux montre bien qu’ils existent. (5) Seulement ils ne sont pas comme le croit la multitude. Et nier les dieux de la multitude ce n’est pas être impie. L'impie

vivre. II/ En premier lieu, regardant le dieu comme un vivant immortel et bienheureux, conformément à la conception commune du dieu tracée en nous, ne lui attribue rien d’étranger à son immortalité ni d’impropre à sa béatitude ; mais tout ce qui peut lui conserver la béatitude et l’immortalité, pense-le à son sujet. Car les dieux sont : en effet, la connaissance qu’on a d’eux est évidente. Mais ils ne sont pas tels que la multitude les pense, car la multitude ne garde pas telle quelle la notion