Bergson Dans Des Conditions Déterminées

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langage animal sur le même plan que le langage humain. L’information n’aboutit pas à l’échange linguistique, à savoir le dialogue. Le message des abeilles n’appelle aucune réponse personnalisée de l’entourage, mais seulement une certaine conduite déterminée par l’espèce. Le « langage » des abeilles a une finalité pratique et univoque qui consiste à localiser la position du butin. Au contraire, le langage humain invente des signes et les utilise de manière personnelle. Ce qui différencie la communication

religieux aussi relève du sacré). Deux domaines qui se rapportent explicitement au sacré : la religion et le religieux. Le sacré va se déployer dans la religion sous la forme de : Mythes ou de dogmes qui analysent, révèlent, donnent une forme déterminée au sacré (discours). Rites : ensemble de pratiques réglées qui incarnent concrétement le domaine du sacré Morale : toute religion véhicule une morale, nous indique de qu'est le bien ou le mal, toute morale n'implique pas forcement une religion

sujet ou un existant, c’est dire qu’il échappe en partie au déterminisme du biologique ou du monde matériel, qu’il ne se réduit pas à sa dimension d’animalité. C’est parler de ce qui caractérise l’homme, de ce qui fait sa grandeur. (Cf. texte de Bergson) - La conscience, c’est la connaissance ( spontanée ou réfléchie ) qu’a l’homme de ses pensées, de ses sentiments, de ses actes ou des autres. - En son degré le plus parfait, la conscience réfléchie semble bien être caractéristique

Introduction Se demander si la prise de conscience est la condition suffisante de notre libération à l’égard de ce qui nous détermine, c’est se demander si la prise de conscience est immédiatement libératrice, ou si elle n’est qu’une condition parmi d’autres de notre libération. A priori, on aurait tendance à se dire qu’il est impossible de se libérer de ce qui nous détermine si nous n’en avons pas conscience. Mais si la prise de conscience est une condition de notre libération, comme le sujet le présuppose

qu’une croyance, il est clair qu’alors ma liberté n’est que l’ignorance des causes qui me font agir. Si en revanche nous pouvions entrer dans la compréhension des causes, nous aurions au moins la compréhension de ce qui nous limite, ce qui nous conditionne, ce qui est déjà la liberté. Cette libération intérieure n’est pas sans conséquence sur la liberté extérieure et même sur la liberté politique. La liberté intérieure s’exprime intelligemment

restreint, il désigne spécifiquement les œuvres des beaux-arts que sont en particulier la peinture, la sculpture ou la musique. Qu'est-ce que ces œuvres ont donc en commun ? La réponse s'impose d'elle-même : alors qu'un objet technique a une fonction déterminée, les œuvres d'art, quant à elles, paraissent bien ne servir à rien. Une chaise est faite pour que l'on puisse s'asseoir dessus, un stylo est fait pour écrire : le sens de l'objet technique s'épuise dans son utilité. L'œuvre d'art, au contraire,

utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/ général/ particulier/ singulier ; intuitif/ discursif ; médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication

la forme verbale de l'impératif qui, du point de vue syntaxique, morphologique et souvent même phonologique, s'écartent des autres catégories nominales et verbales » (Essais de linguistique générale, trad. Minuit, 1963, p. 216). Parler, dans ces conditions, c'est bien agir sur autrui de manière à le faire réagir. Cependant, les hommes ne se laissent pas toujours ordonner et commander: la parole va alors tenter de les persuader, par l'éloquence, par la rhétorique. 2) La rhétorique, ouvrière de persuasion

la conscience est elle le fondement de toutes nos certitudes ? On pourrait en effet affirmer que toutes nos connaissances sont le fruit de notre conscience, mais la conscience n'implique pas forcément la connaissance et celle ci est a priori déterminée par d'autres facteurs plus déterminants que la conscience. Enfin ces deux concepts sont forcément intimement liés et interdépendants. Tout d'abord, on pourrait considérer la conscience comme bel et bien l'origine de tout notre savoir.