Bergson Et La Liberté

l'utile à quelque chose qui nous aide à atteindre un but précis. C'est là le but de l'objet technique, qui n'existe en effet que par son utilité. C'est elle qui le définit ; par exemple, un parapluie sert et ne sert qu'à se protéger de la pluie. Pour Bergson, l'objet technique est « un organe artificiel qui prolonge l'organisme naturel ». En revanche, l'œuvre d'art ne partage pas cette fonction de l'objet technique. Elle est, selon Kant, la « belle représentation d'une chose ». Elle a donc pour but de

il faut trouver ses caractères propres. a) Distinction entre religion statique et religion dynamique : Henri BERGSON, Les deux sources de la morale et de la religion,1932. (Texte4) LA RELIGION STATIQUE : ensemble de règles, de dogmes immuables et qui délimitent une société déterminée. Religion synonyme d'immobilisme. Religion close, qui enclot une société. 1. Selon BERGSON, la religion primitive est au service de la société et elle est un produit de la nature. / Pourquoi l’intelligence

! La conscience témoigne t’elle de notre liberté ?! ! La conscience témoigne de notre liberté dans l’exercice de la liberté individuelle. En effet la liberté est certitude intérieure. Elle est une donnée claire, immédiate et contestable. La liberté du sujet est évidence, inné, a priori. Ainsi dans Les principes de la philosophie Descartes montre que « la liberté de notre volonté se connait sans preuve par la seule expérience que nous en avons » L’homme n’est dépendant que de son entendement

choix". ------------------------------------------------- Première partie Choisir correpons en quelque sorte a unenotion de liberté ; comme l'affirmait Bergson " choisir est un acte qui nous est rendu possible lorsque nous sommes libre de toutes contraintes liées à ce choix". Nous avons le droit d’etre celui quel’on veut etre Mais pour cela l’individu doit gagner sa liberté ce qui lui permettra par la suite de choissir ce qu’il veut etre.. En grandissant nous choissisons ce que nous voulant faire

ou cogito, c'est-à-dire scène de reconnaissance). Le caractère rituel des scènes de reconnaissance est marqué par quelque festivité (banquet, mariage, ballet). Les caractères de la société finale: une société contrôlée par la jeunesse et la liberté (alors que la première société est contrôlée par l'habitude, les lois, les rites, et l'âge). Cette société tend à inclure le plus grand nombre possible de personnages. D'où conversion ou réconciliation du personnage-obstacle qui ne peut être rejeté

la conscience est un fait irrécusable. Elle a pour elle le poids de l’évidence. « Lorsqu’on parle de conscience, écrit Freud, chacun sait immédiatement, par expérience, de quoi il s’agit. » « Qu’est-ce que la conscience ? Vous pensez bien, écrit Bergson de son côté, que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi constamment présente à l’expérience de chacun de nous; » La conscience paraît être, pour chacun l’objet d’un savoir immédiat. Le sujet qui pense, ne sait-il pas aussitôt qu’il

l'usage de l'information : désinformation et surinformation, la suggestion et la peur, le manipulé, le concept de conditionnement et son application à l'homme, problème du libre-arbitre et du jugement, l'indépendance du jugement, la lucidité et la liberté. Dialogue Leçon 200. Recherches sur l'origines des langues        (SUP) Que peut nous apporter la recherche sur l'origine des langues? A. Quelques données anthropologiques B. L'épine du conventionnalisme C. La méthode comparative D. La langue

mouvements comiques, on privilegiera le comique du langage, qu'il soit verbal ou ecrit. La premiere partie donne une vision d'ensemble sur les composantes obligatoires du rire et du comique : des grands noms connus de tous ont ouvert la voie (BERGSON et FREUD), suivis d'autres qui ont exprime leur pensee dans le champ qui les occupe (FOURASTIE, KOFMAN, Dans la deuxieme partie, 1'enonce des theses va se particulariser, non seulement par les types de discours etudies (ironie, humour, parodie

sommes libres quand nos actes émanent de notre personnalité tout entière" (Bergson : voir le texte). 2. Mais la spontanéité peut être une illusion de liberté. Argument principal : on a conscience de ses actes, mais pas de leurs causes véritables (Spinoza : voir le cours). On peut ici utiliser le cours sur l'inconscient) 3. Finalement, être libre, c'est suivre spontanément sa propre volonté. Argument principal : la liberté véritable suppose la réflexion préalable (raison) et la maîtrise sur soi

l’homme parce qu’il le forme et le produit. Le désir animal a un objet qui est seulement assimilé. L’homme, en transformant la nature et les choses, se construit et se réalise lui-même .Il façonne la nature à son image et accède à la conscience et à la liberté. Hegel montre que si, dans la lutte des consciences de soi opposées, le maitre domine l’esclave, ce dernier va se libérer par le travail. Le maitre se contente de jouir passivement des choses, d’user des fruits du travail de l’esclave. Il s’enfonce