Bergson Homo Faber

pas opposer la nature et la technique mais les envisager comme complémentaires : sans la nature la technique ne peut rien mais réciproquement, la nature, du moins la nature humaine, comporte en elle la possibilité de la technique. Bergson définit l'homme comme un homo faber. ? Il reste pourtant que l'usage de la technique peut aussi avoir des effets négatifs voire destructeurs sur la nature. S'il n'existe pas de nature pure de tout artifice humain, il y a bien des effets techniques qui menacent de

sans parler de révolte des machines, l’homme peut être victime de processus qu’il a déclenchés, mais ne maîtrise plus. I. Une anthropologie de la technique La technique vous paraît-elle le caractère essentiel de l’homme ? - Prométhée et l’homo faber : la technique permet non seulement de compenser des handicaps naturels (lunettes pour le myope, …), mais révèle que l’homme dispose d’un corps dont l’indétermination (non-spécialisé par des instincts) le rend apte à une conquête technique de la nature

créateur qui s’est engagé dans la matière, elle est le contraire d’un mécanisme car elle est invention et nouveauté ». La vie, selon Bergson, travaille à produire du divers, à produire plus de variétés, à accroître les qualités et les inventions. La modernité s’impose donc à nous comme une conséquence de notre propre nature, puisque l’homme est par essence un homo faber, un être fabriquant d’outils. Mais bien que les avancées technologiques modernes libèrent l’homme des contraintes de la nature en

techniques en lui. Le mot « travail » vient du mot latin « tripalium » qui se définirait par torture, on pourrait donc comprendre que l’homme serait soumis à la nature puisque le travail lui sera affligé. Mais selon Bergson un philosophe évolutionniste, qui considère l’homme comme « homo faber » c'est-à-dire être capable de fabriquer des outils, le travail sera donc un moyen de dominer la nature l’homme. Il sera donc libre puisque « l’homme s’est échappé de la nature ». Il fabriquera et inventera les

c'est-à-dire un produit de l'art humain. Autrement dit, l'homme est «homo faber» avant d'être «homo sapiens» ou «homo loquens». «Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si, pour définir notre espèce, nous nous en tenions strictement à ce que l'histoire et la préhistoire nous présentent comme la caractéristique constante de l'homme et de l'intelligence, nous ne dirions peut-être pas Homo sapiens, mais Homo faber» dit Bergson dans L'évolution créatrice. (Cf. aussi le mythe de Prométhée). Le

transformation de la nature est permanente, perpétuelle, peut-être aussi vieille que l'humanité, de sorte que l'homme ne pourrait pas s'en empêcher, de par son essence. L'homme transformerait la nature parce qu'il est essentiellement un technicien, un "homo faber", et par là même, un être voué au travail. D'autant que cette action séculaire de l'homme sur son environnement lui permet de mieux assurer ses moyens de subsistance, d'améliorer ses conditions de vie, son autonomie, son indépendance, vis-à-vis

paléontologues font remonter l’apparition de la technique aux plus anciens outils en pierre taillée, correspondant à ce qu’on appelle homo habilis. Il a dû exister des outils en bois mais ils n’ont pas été conservés. Homo habilis (littéralement « homme habile ») est une espèce du genre Homo qui vivait il y a approximativement 2,5 à 1,8 million d’années en Afrique orientale et australe. Homo habilis est contemporain des plus anciennes industries de pierre taillée, nommées oldowayennes. Celles-ci comportent des

Est autonome celui qui s’impose volontairement des contraintes sous formes de règles d’actions en vertu de ce qu’il juge être des valeurs. = je reste dès lors que je ne me suis pas prononcer mes règles d’actions. Voilà pourquoi Hanna Arendt, Bergson et Milgram : considère que l’autonomie est acquise quand dans l’action on refuse les valeurs qui sont imposé pour adhérer aux valeurs auxquelles on doit rationnellement adhérer. Le moment où l’on adopte un mode de conduite et d’action sous l’autorité

le souligne Hegel dans la dialectique du maître et de l’esclave qui voit dans le travail même forcé le lieu de la réalisation de soi, de notre humanité, l’accès à la liberté. Le travailleur n’est plus seulement « animal laborans » mais il est « homo faber ». Enfin, si on prend divertissement au sens de Blaise Pascal, c’est-à-dire d’étourdissement, d’ « occupation du dehors » pour ne pas se retrouver face à soi , à notre « condition faible et mortelle » (texte 2 p.118) , le travail , comme toute

humaine et a pour but de transformer la nature[ 1. L'intelligence de l'homme est technique La technique semble originairement être inscrite dans la nature humaine. Bergson dans L'évolution créatrice caractérise l'homme comme un être technique : il affirme en effet que l'homme avant d'être homo sapiens( homme sage) a été homo faber( l'homme qui fabrique). L'intelligence de l'homme est originairement tournée vers l'extérieur et vise à fabriquer objets, outils.. On peut lire ainsi "En définitive,