Bergson La Politesse

des deux côtés, et qui marchent selon une règle… Tous ces rites sont parfaits; exactement à notre mesure; je n 'y vois rien de surhumain; les hommes y ont suffi. Il fallait cette marche réglée, ces chants, ces formes, ces témoignages, cette politesse étudiée, pour discipliner le désespoir. Jusqu'où tomberaient les malheureux si tous leurs semblables s'enfuyaient en se bouchant les yeux et les oreilles ? Ou, pis encore, si tous leurs semblables, réveillant leur propre désespoir, se jetaient

libre Si l'homme est cause première de ses actes, comment peut-on dès lors décrire l'acte libre ? Il est possible de dire, avec Bergson, que la liberté, comme acte libre, est l'adhésion à soi-même. L'homme libre est en accord avec lui-même et sait ce qu'il veut, par opposition à l'homme aliéné qui ne sait pas ce qu'il veut et ne se reconnaît pas dans ses actes. Pour Bergson, l'acte libre n'est pas nécessairement celui qui est le plus réfléchi, ou dont les motifs sont les plus rationnels. Pour lui,

parfaite d'un cadavre, représenté en cire avec toutes les couleurs, sans une différence sensible, cette imitation ne serait pas supportable ; de même d'un crapaud, d'une couleuvre…" On met l'accent sur les éléments NOBLES de l'humanité parce que la POLITESSE et la RESERVE exigent qu'on n'étale pas certaines BASSESSES et certaines TARES. On proscrit du domaine de l'art ce qu'il y a dans la nature humaine de SINGULIER, d'EXCEPTIONNEL, de BAS, de PATHOLOGIQUE. "Aimez donc la RAISON, que toujours vos

avec la même politesse et la même amabilité que lui. Mais ce n’est pas le cas : ORGON. Dorine... Mon beau-frère, attendez, je vous prie : Vous voulez bien souffrir, pour m’ôter de souci, Que je m’informe un peu des nouvelles d’ici. Tout s’est-il, ces deux jours, passé de bonne sorte ? Qu’est-ce qu’on fait céans ? comme est-ce qu’on s’y porte ? Au lieu de répondre à son frère, qui s’adresse à lui avec amabilité, Orgon s’adresse à Dorine, manquant ici aux règles de la politesse. Il a besoin

un trait d'union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé et l'avenir. » Bergson, L'Energie spirituelle, 1919. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 168 Citation 169 « Sans donner de la conscience une définition qui serait moins claire qu'elle, je puis la caractériser par son trait le plus apparent : conscience signifie d'abord mémoire. » Bergson, L'Energie spirituelle, 1919. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS=

il allège l’angoisse et offre, face aux sujets graves, une porte de sortie. L’humoriste Pierre Desproges rend bien compte de cet « héroïsme » de l’humour : « Peut-on rire de tout ? Je répondrai oui sans hésiter. S’il est vrai que l’humour est la politesse du désespoir […] ce rire-là peut parfois […] fustiger les angoisses mortelles ; alors oui, on peut rire de tout, on doit rire de tout. De la guerre, de la misère, et de la mort. Au reste, est-ce qu’elle se gêne, elle, la mort, pour se rire de nous 

conceptions non psychanalytiques de l’inconscient 2 A. L’inconscient psychique 2 1. La conscience moindre : les petites perceptions (Leibniz) 2 2. Inconscient et concentration (Kant, Condillac) 3 3. Inconscient et automatisme (Bergson) 3 4. Inconscient et mémoire (Bergson) 3 5. L’arrière-plan (philosophie analytique) 4 B. L’inconscient social 4 II. L’inconscient selon Freud 5 A. L’interprétation des symptômes 5 1. Les rêves 5 2. Les actes manqués 6 3. Les névroses 6 B. La théorisation de

échoir la mission d'étendre cette manière de voir avec le plus d'ardeur et de produire à son appui des matériaux empruntés à l'expérience et accessibles à tous. D'où la levée générale de boucliers contre notre science, l'oubli de toutes les règles de politesse académique, le déchaînement d'une opposition qui secoue toutes les entraves d'une logique impartiale. » (Sigmund Freud, Introduction à la Psychanalyse, Leçon 18.) Conclusion : La vie n’a pas de but intelligible (= que l’intelligence peut saisir)

ses yeux, menacerait sa survie. Pourquoi Aristote, Cicéron, Thomas d'Aquin, Kant ou Bergson croyaient à une éthique universelle ? Il faut constater d'abord qu'il existe des universaux. Platon distinguait quatre universaux: le Beau, le Bien, le Vrai, le Juste. De manière pratique, nous nous accordons sur des concepts universels par exemple : le genre humain. Nous trouvons des constantes par exemple: l'art, la politesse, la loi. Pourquoi y a-t-il alors des pratiques différentes ? le bakchich serait-il

française ” Bersot 16. L’“entrain français et l'esprit voltairien ” E. Lavisse 17. “ L'âme française. ” Croiset 18. “ Idéal français et idéal humain ” E. Boutroux 19. “ La pensée française et l'idéal classique ” Henri Bergson 20. “ L’enseignement français ” UNIVERSITÉ DE PARIS Comité de Patronage des Étudiants COURS DE CIVILISATION FRANÇAISE À L'USAGE DES ÉTUDIANTS ÉTRANGERS LETTRES – DROIT Semestre d'hiver: du 3 Novembre 1920 au 28 Février