Bergson Le Rêve

Le cas Voltaire Agnès de Ferluc et Paul-Victor Desarbres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 La foi à l’épreuve du scandale chez Kierkegaard Marina Seretti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 Bergson et le mysticisme Marie-Nil Chounet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Lecture du Drame de l’humanisme athée d’Henri de Lubac Jeanne-Marie Martin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

d'un côté et l'homme politique de l'autre : encore une alliance chez Léopold Sédar Senghor qui n'est pas sans déranger nos manies de | |classement) ; une critique pour laquelle il y aurait les « idées-sentiments » et qui saurait réunir le rêve et l'action, la poésie et la théorie. Une critique qui irait à la| |saisie de l'âme soit à la vision du monde précédant-fondant une poésie et une pratique dans le monde (Pour une critique nègre, L 3, p. 427). Il faut ici pénétrer, participer| |;

tous les hommes sous le même rapport. Bien que notre égalité et notre identité résident dans notre dignité et valeur communes, les manifestations de l’humain par chaque personne sont singulières. Tout homme est unique. « Chacun des hommes, selon Bergson, a des dispositions particulières qu’il tient de la nature, et des habitudes qu’il doit a l’éducation qu’il a reçue, à la profession qu’il exerce, à la situation qu’il occupe dans le monde. Ces habitudes et ces dispositions sont, la plupart du temps

n’est pas “le conscient”; il ne désigne pas un état d’”inconscience” qui caractérise par exemple le sommeil ou l’évanouissement, mais une partie du psychisme qui se différencie de la conscience. Or cette dernière implique la notion de choix (cf. Bergson : “La conscience signifie hésitation ou choix”), et de volonté. On peut donc être logiquement porté à considérer l’inconscient comme une instance psychique étrangère au contrôle et à la volonté du sujet. Dans cette perspective, il n’est pas surprenant

pour être, n'a besoin d'aucun lieu, ni ne dépend d'aucune chose matérielle» . Descartes met aussi en doutes tout ce qui est : Les perceptions sensibles, les connaissances les plus sûres et l'existence du monde extérieur qui peut être confondu avec le rêve. Après avoir douté de tout, il vient à la conclusion qu'il existe 3 vérités : «Je suis». Puisqu'il doute, il pense, donc il existe. La deuxième, qui vient appuyée la première : «Je suis un être qui pense» et la troisième : Dieu existe. Les... Il fait

dans le langage, nous serions alors dans une sorte de pseudo-réel fait de nos constructions mentales, coupé de la réalité sensible, de l'infinie complexité et de l'infinie diversité du monde. L'homme qui parle beaucoup sera comme un somnambule qui rêve, une créature errant dans le pays des mots. Il ne touchera que rarement la réalité sensible dans sa vivacité toujours neuve, il ne se baignera jamais dans l’impression sensible. Chaque langue aura d'ailleurs ce pouvoir de fabriquer une bulle de pseudo-réel

notre mentalité témoigne de la nostalgie d’une vie dédiée à l’oisiveté, au jeu de l’enfant « innocent », ou à des loisirs perçus comme des moments de liberté. Sans doute admettons-nous implicitement que le travail est utile ou nécessaire, mais chacun rêve d’y échapper. 2 TRAVAIL ET HUMANISATION Une double transformation : de la nature et de l’homme Le travail est dû à la disproportion existant entre les ressources naturelles et les besoins d’un groupe humain. Platon le note déjà, et Rousseau

cessons de viser dans le langage, dans la perception, dans les sciences sans doute ; mais c’est toujours à travers des médiations que nous le saisissons. L’immédiat nous est refusé. Seule une intuition métaphysique pourrait nous le révéler et si Bergson prétend qu’elle est une possibilité humaine la preuve de cette possibilité n’a pas encore été administrée de manière convaincante. Nous saisissons le réel à travers des élaborations conceptuelles, des instruments de mesure et ce que Kant appelle des

Vient ensuite le doute du corps propre (de mon corps) au moyen de l'argument du rêve. Quand je rêve, je m'imagine éveillé, marchant, habillé alors que pourtant je suis allongé nu dans mon lit. Qui m'assure que je ne suis pas maintenant en train de rêver ce corps que je crois avoir ? Rien, puisque justement aucun indice au moment du rêve ne me révèle que je ne suis pas éveillé ! Il me faut donc douter de la réalité de mon corps.

conférer une dimension non réelle, quasi onirique. En quoi il est esthétique, plaisant puisque nous sommes délivrés des soucis du quotidien et nous pouvons vivre sans crainte nos désirs et laisser libre cours à nos projections imaginaires. Mais le rêve peut très bien ici être déplaisant, pénible, et prendre la forme d’un cauchemar, sans pour autant que son caractère attrayant soit remis en cause (exemple des films de suspense ou d’horreur). La laideur n’est équivalente ni au non-esthétique