Bergson Le Vrai Moi

simple rime avec rire et divertissement. Il existe néanmoins plusieurs registres qui permettent au public de se distraire comme le comique de situation, de geste, de mot et de caractère. Ceux-ci déclenchent un sourire sur le visage du spectateur. Bergson l’affirme dans Le rire. Essai sur la signification du comique avec l’expression « On ne goûterait pas le comique si l’on se sentait isolé. Il semble que le rire ait besoin d’un écho ». Effectivement, le rire a une fonction sociale très connue. Il

jeu au moins trois éléments ; les ou- tils techniques existant déjà, le savoir scientifique, et en- fin l'innovation technique proprement dite. Comme l'avait vu Bergson, même si la science a décuplé notre puissance technique, l'invention technique ne se réduit pas pour au- tant à une application du savoir scientifique. Ainsi, dit Bergson, dans les deux sources de la morale et de la re- ligion, le Rhône continue à couler dans le lac de Genève. Il ne s’y perd pas. Le Rhône, c'est la technique, et le

qui n’est pas (au sens toujours de ce qui ne demeure pas présent, maintenant), c’est-à-dire un passé ou un avenir longs ? Sur ce point la tradition s’accorde avec lui, depuis Aristote, qui déjà associait le temps mesurable à la grandeur, jusqu’à Bergson et Heidegger pour qui la mesure du temps suppose l’homogénéité de ce dernier, sa spatialité, et donc son étendue, sa présence, sa réduction au « main-tenant »9 dérivé. Mais Augustin va plus loin encore, il montre que le présent lui non plus n’est

religion sans la conscience morale, n'est qu'un culte superstitieux » : Kant, Réflexions sur l'éducation. « On trouve des sociétés qui n'ont ni science, ni art, ni philosophie. Mais il n'y a jamais eu de société qui n'a jamais eu de religion » : Bergson, Les deux sources de la morale et de la religion. LA DÉMONSTRATION : « Ceux qui sont naturellement doués pour le calcul ont pour ainsi dire l'esprit agile dans toutes les autres sciences » : Platon, La République. « L'évidence paralyse la

produit : peut-il alors le refléter, nous en parler, voire nous plonger dedans ? En tant que discours, nous éloigne-t-il du réel ou au contraire nous renseigne-t-il sur lui ? - en effet, l’art est un discours, mais est-ce alors un discours vrai ? aussi prêt qu’il puisse tenter d’être du réel, ne reste-t-il pas fondamentalement une copie, c’est-à-dire – aussi parfaite soit-elle – autre chose que l’original ? - problématique : l’art n’est-il qu’une fiction qui nous éloigne du réel

devant les autres. B) Comment être soi-même ? -Il faut déjà savoir qui on est ,on peut le savoir grâce à: .notre vision de nous-mêmes. .à travers le regard des autres **Aristote: Le vrai bon ami est capable de dire ce que nous sommes vraiment. **Sartre: je reconnais que je suis comme autrui me voit. **Aristote: par conséquent…soi-même p2 -Toujours affirmé ses convictions, sa personnalité peut importe le lieu

condition (a priori) de toute expérience: elle est la forme ou le caractère de toute expérience que la conscience peut faire d'elle-même, mais aussi de tous les phénomènes extérieurs en tant qu'ils doivent prendre place dans notre expérience. Cf Bergson: il distingue la durée et le temps: la durée est vécue comme «une continuité indivisible de changement» alors que le temps est la mesure de la durée, c'est à dire sa projection dans l'espace qui est seul mesurable et divisible. -Temps = condition

dernier « vrai » texte philosophique, « L'immanence, une vie » (Philosophie n° 47, septembre 1995). Deleuze voyagea très peu (« il ne faut pas trop bouger, pour ne pas effrayer les devenirs », dit-il dans l'entretien paru dans le Magazine littéraire en 1988), ne fut jamais membre du Parti Communiste, et se consacra principalement à son enseignement et ses livres, évitant les colloques et autres apparitions publiques. Sa production philosophique est aujourd'hui bien connue : livres sur Hume, Bergson, Nietzsche

signifiées et par une même définition et par un seul et même nom. Le langage peut alors permettre de dissimuler et de tromper la personne . Qui n’a jamais été confronté à des problèmes de polysémie ? Même si le langage la plupart du temps dit vrai , son équivocité est créateur des difficultés d’expression et de compréhension entre les hommes . On peut alors se demander s’il faut reprocher au langage d’être équivoque ? Dans un premier temps , nous verrons que l’équivocité du langage contrarie

est pour demain. »   AUTRES « Le comique, c’est une impression de mécanique plaquée sur du vivant » Bergson, Le rire. « On ne parle jamais qu’avec les mots de l’autre » J. Lacan « Il n’est pas de poésie qui ne soit pas lyrique » Aristote. « Il faut admettre la possibilité d’un impossible possible. » Corneille. « L’épopée, c’est l’histoire aux portes de la légende. » V. Hugo « Le vrai peut quelquefois n’être pas vraisemblable. » Boileau « Qu'est-ce que le héros tragique ? C'est un être