Bergson Le Vrai Moi

défendu l’existence d’une telle liberté d’indifférence, mais a essayé de lui donner un fondement plus assuré. L’indifférence est « l’état dans lequel est la volonté lorsqu’elle n’est pas poussée d’un côté plutôt que de l’autre par la perception du vrai et du bien ». C’est le plus bas degré de la liberté. Mais il est également possible de concevoir l’indifférence de manière positive, c’est-à-dire comme une faculté de se déterminer pour l’un ou l’autre des contraires. En ce sens, la liberté est le

on le dit d'un instrument de mesure) ? Qu'est-ce qui me prouve que ce à quoi je pense existe vraiment et que mes idées correspondent à la réalité ? Le cogito : je pense donc je suis Descartes découvre qu'une pensée résiste au doute : c'est qu'il est vrai que j'existe, moi qui pense (cogito), — si je n'existais pas, je ne pourrais ni penser ni douter de mon existence ! Je ne peux pas ne pas être, quand je pense que je suis. L'existence du sujet pensant (ou doutant) est une évidence indubitable. Mais

l'environnement, le discernement du bien et du mal, c'est à dire la conscience morale, mais elle implique aussi la connaissance. Cette dernière, quant à elle, désigne nos certitudes, nos compréhensions, ce qu'on à présent à l'esprit comme un objet réel ou vrai : concret ou abstrait ; physique ou mental. On a comme connaissances ce que nous sommes capables de former l'idée, le concept voir l'image, ce dont nous avons la certitude qu'il existe. Ainsi on peut donc se demander si la conscience est la base

naturelles ou transformées se substituant à la force musculaire de l’homme actionnant des machines de plus en plus complexes. II°/ L’homme est un homo faber L’homme avant d’être un homo sapiens est un homo faber, telle est la thèse que va défendre Bergson (XX ème) dans son ouvrage L’évolution créatrice : « Si nous pouvions nous dépouiller de tout orgueil, si pour définir notre espèce nous nous en tenions strictement à ce que l’histoire et la préhistoire nous présentent comme la caractéristique constante

bien et du mal, sans pour autant être artiste. L’art est tout bonnement une échappatoire à la réalité trop abrupte du monde, elle permet la libération de l’imagination, le laisser aller à l’inconscient, un accès à une toute autre réalité. Il est vrai que la thèse de Georges Sand est défendable, art et conscience peuvent être liés car pour créer, il faut être conscient du monde qui nous entoure, de ses limites. Ainsi, art et conscience peuvent être compris dans un rapport d’égalité. L’art, qu’est

savons que nous agissons, en même temps que nous portons un jugement sur nos actions. La conscience morale implique donc la reconnaissance de certaines valeurs et la libre adhésion à ses valeurs. En ce sens, on dit qu’elle est normative. Selon Henri Bergson, philosophe français du XIXème-XXème siècle auteur d’une philosophie de la conscience et du vivant, la spécificité de la conscience est la réflexivité. C’est un acte de l’esprit portant son attention sur ses propres opérations et représentations,

au point qu’il serait « unique en son genre » ? Le thème du « propre » de l’homme est aussi vieux que la philosophie elle-même, il hante les philosophes depuis toujours. L’homme appartient au genre animal, mais quel trait le définit en propre ? A vrai dire, les réponses sont nombreuses. J’en évoque quelques unes à titre d’exemple : animal doué de raison ; animal politique ; animal mortel ; animal métaphysique, etc. Chacune de ses définitions est intéressante et importante. Chacune mériterait un

différents. Nous serions ainsi face à une mise en abyme, du théâtre dans le théâtre qui dit le vrai propos sur l’amour. Si Un amour de Swann pose la question du sérieux de l’amour, voire de sa valeur, il met de plus en place différents procédés comiques, tels qu’on les trouve dans n’importe quelle œuvre comique. De façon générale, ces procédés confirment la remise en question de l’amour, tant il est vrai que le comique attaque : « Même si [le comique] n’entend pas démolir, et que la plaisanterie soit

par la praxis, on peut se transformer et de telle sorte que cette transformation nous rende plus estimable, plus digne, plus excellent. Ce qui pour Aristote est aussi et surtout vrai dans le domaine morale et politique : on peut faire de soi un homme courageux par la pratique régulière d'actes courageux, pour peu il est vrai que l'on ait quelques dispositions naturelles au courage. En général, il est possible de devenir vertueux, c'est-à-dire exceller dans un domaine quelconque ou comme homme par la

et que la conscince petmet parfois le malheur des Hommes. Comme nous l'avons dis précédément, la conscience peut permettre d'atteindre le bonheur, c'est d'ailleurs la condition indispensable pour parvenir à ce phénomène qu'est le bonheur. Il est vrai, sans conscience nous n'aurions pas conscience d'avoir atteint le bonheur, si on l'atteint, nous ne serions même pas conscient qu'il esxiste un bonheur. Le bonheur est le but ultime pour un homme, il nous faut passer par différentes étapes pour pouvoir