Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses Mêmes

communication ? Suffit-il même de constater de la communication qui utilise des signes, donc un langage, entre des êtres pour avoir la certitude que ces êtres parlent, donc qu’ils sont doués de la faculté de s’exprimer et de communiquer? De deux choses l'une : ou bien il y a parole et donc langage (compris comme faculté) partout où se rencontre des langues et donc de l'expression et de la communication ou bien ce n'est pas le cas et donc il faut dissocier l'utilisation d'une langue et la parole

ainsi une source d’illusions. En premier lieu, la conscience apparaît comme une instance indubitable et essentielle de l’Homme, d’abord en tant que pouvoir de connaissance et de dévoilement immédiats de soi. En effet, dans la réalité, les choses se manifestent selon une richesse et une diversité de modalités, qu’elles soient par exemple imaginées, perçues ou pensées. La conscience de soi, d’autrui et du monde est nécessaire au sujet dans la mesure où elle incarne une puissance à prendre connaissance

méthode peut paraître faible, car elle n'est qu'une connaissance négative, mais si on peut déjà considérer que c'est ainsi que je connais la conscience des autres hommes, et d'autre part, si on définit la conscience comme un déficit de l'instinct (Bergson), on peut souligner que l'animal n'a pas besoin de sa conscience, car son instinct répond à toutes les questions qu'il se pose. 2) Nietzsche précisait même que l'homme avait développé la conscience pour pouvoir comprendre ses besoins, et les rendre

Mais comment l'artiste perçoit il la réalité d'une manière objective ou bien subjective ? Peut on donc affirmer qu'il imite la Réalité ou une forme de réalité ? La réalité doit nous donner les choses telles qu'elles sont, et non pas telles qu'elles nous apparaissent. La réalité est l'ensemble des choses qui est c'est à dire qui a une existence objective et constatable. La réalité serait elle un modèle pour l'artiste ? L'artiste serait il donc un imitateur ? Quels buts aurait il de recopier, puisqu'une

méthode peut paraître faible, car elle n'est qu'une connaissance négative, mais si on peut déjà considérer que c'est ainsi que je connais la conscience des autres hommes, et d'autre part, si on définit la conscience comme un déficit de l'instinct (Bergson), on peut souligner que l'animal n'a pas besoin de sa conscience, car son instinct répond à toutes les questions qu'il se pose. 2) Nietzsche précisait même que l'homme avait développé la conscience pour pouvoir comprendre ses besoins, et les rendre

porteurs, les uns parlent et les autres se taisent. — Voilà, s’écria-t-il, un étrange tableau et d’étranges prisonniers. — Ils nous ressemblent, répondis-je; et d’abord, penses-tu que dans une telle situation ils aient jamais vu autre chose d’eux-mêmes et de leurs voisins que des ombres projetées par le feu sur la paroi de la caverne qui leur fait face? — Et comment? observa-t-il, s’ils sont forcés de rester la tête immobile durant toute leur vie? — Et pour les objets qui défilent, n’en est-il

comprendre le texte ..........................41 Texte 7 : E. HUSSERL (1859-1938) ............................... 42 Pour mieux comprendre le texte ......................... 43 Texte 8 : H. BERGSON (1859-1941) .............................. 44 Pour mieux comprendre le texte ......................... 46 Texte 9 : H. BERGSON (1859-1941) .............................. 46 Pour mieux comprendre le texte ......................... 48 Texte 10 : M. PROUST (1871-1922) ............................... 49 Pour mieux

dans l’autre, la fonction est industrielle, commerciale, militaire, toujours sociale. Les choses que le langage décrit ont été découpées dans le réel par la perception humaine en vue du travail humain. Les propriétés qu’il signale sont les appels de la chose à une activité humaine. Le mot sera donc le même, comme nous le disions, quand la démarche suggérée sera la même, et notre esprit attribuera à des choses diverses la même propriété, se les représentera de la même manière, les groupera enfin sous

Soit, un système hiérarchique et centralisé, une volonté de se maintenir en tant qu'organisation, d'exercer un contrôle et un pouvoir sur ses membres. L'église fait corps avec ses fidèles, ce qui veut dire qu'elle les tient sous sa direction. Henri Bergson, dans Les deux sources de la morale et de la religion, désigne cet aspect sous le terme de religion statique : « ...ce qui lie les uns aux autres les membres d'une société déterminée, c'est la tradition, le besoin, la volonté de défendre ce groupe

perception immédiate. La distinction entre apparence et réalité suppose que l'homme soit parvenu à la science et ait déterminé le statut de ce qui appartient aux impressions : il y a ce que l'on perçoit et ce qui est. On parle ici de l'aspect extérieur des choses telles qu'on les voit, et pas forcément telles qu'elles sont. Les mirages, l'expression d'un visage, la proximité du soleil par rapport à nous, le bâton partiellement immergé qui nous apparaît cassé en deux sont autant de manifestations de l'apparence