Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

Henri BERGSON (1888) Essai sur les données immédiates de la conscience Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, bénévole, Professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web pédagogique : http://www191.pair.com/sociojmt/ dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

s'adresse à notre sensibilité, et tous les hommes partagent cette sensibilité, sinon il nous serait impossible de communiquer sur quoi que soit. L'art nous amène à découvrir de nouveaux rapports avec la réalité. Le poète, par exemple, donne la parole aux choses. Le dire poétique n'est pas un dire quelconque. Il retourne les mots vers leur sens originel, primitif. L'œuvre d'art révèle la sympathie qui existe entre le monde et chacun d'entre nous. Elle s'adresse à tous. La beauté est partout. Il ne faut

masque de l’Art. Il lui faut alors abandonner toute prétention à décrire le monde, et saisir la Vie en tant qu’elle imite l’Art, projeter à partir de soi la beauté du monde. La mimesis d’Aristote et de Platon est bel et bien une illusion : si nous voyons de la beauté dans les œuvres se voulant réalistes, celle-ci provient de l’artiste, non de la chose elle-même. La chose, en soi, n’est jamais belle, elle ne le devient que sous le regard de l’artiste. Ce serait donc une bien triste conception

qui pourraient déformer cette expérience. Ainsi « je vois que la température de la solution est de 30°C » deviendrai « je vois que le liquide rouge monte jusqu’au niveau où il y a marqué 30°C » : pour Carnap, en revenant à cette vision « naïve » des choses, notre expérience correspond à la réalité du monde extérieur (car comme nous allons le voir mon expérience est en partie déterminée par le langage que j’emploie pour la décrire). Nous faisons donc quotidiennement à la fois l’expérience de nous-même

Thèse soutenue  : Henri Bergson pour l'une des figures majeures du courant des « philosophies de la vie » [footnoteRef:1] . L'évolution créatrice publié en 1907 associera définitivement à la philosophie bergsonienne l’image de « l'élan vital » . [1: Aux côtés de Nietzsche, de Dilthey et de Simmel.] La réflexion de Bergson entamée dans ses précédents ouvrages ( Essai sur les

de quelque chose »  Qu'est-ce que cela signifie pour la conscience de soi? La seule objectivité qu'elle peut vraiment atteindre est celle des objets qui ne sont pas elle. N'a-t-elle aucun recours pour se saisir de façon objective? Admettons avec Bergson que « la mémoire est là ou bien la conscience n'y est pas », alors  la saisie objective de soi consiste d'abord en un acte de mémoire. Pencher sur sa mémoire la conscience se prend peut-être comme objet, mais plus comme conscience agissante tournée

l'expression de Fichte. On voit par là qu'ils ne répètent pas la pensée de Hannequin (dont l'ouvrage métaphysique principal est un Essai critique sur l'hypothèse des atomes dans la science contemporaine). Car ils sont l'un et l'autre des héritiers de Bergson, par rapport auxquels ils se situent avec nuances... Tout ceci pour dire que le spiritualisme français - dont ils sont des représentants d'une haute valeur - ne se laisse pas enfermer dans un moule unique, mais est l'unité d'une diversité. On opposait

l'utile à quelque chose qui nous aide à atteindre un but précis. C'est là le but de l'objet technique, qui n'existe en effet que par son utilité. C'est elle qui le définit ; par exemple, un parapluie sert et ne sert qu'à se protéger de la pluie. Pour Bergson, l'objet technique est « un organe artificiel qui prolonge l'organisme naturel ». En revanche, l'œuvre d'art ne partage pas cette fonction de l'objet technique. Elle est, selon Kant, la « belle représentation d'une chose ». Elle a donc pour but de

avons appelé le plus secret de la réalité) une propension à considérer toute chose du point de vue d’une quantité, d’une énergie. De fait, la technique se moque des différenciations entre choses, elle a tendance à tout considérer de manière indifférenciée. Elle menace en fait jusqu’à l’individualité des choses. Attention, il ne s’agit pas d’un jugement ou d’une condamnation. Rappelons que l’événement technique ne traduit pas ici une action de l’humanité mais plutôt révèle l’Être. Le risque d’une

comme la perception de ce qui se passe dans notre propre esprit nous donnera un accès privilégié et direct à nos sensations, sentiments, désirs, etc. John Locke : “Il est impossible à quiconque de percevoir, sans percevoir qu’il perçoit. Quand nous voyons, entendons, sentons au moyen de l'odorat ou du toucher, éprouvons, réfléchissons ou voulons quelque chose, nous savons que nous le faisons.”, c’est ce qu’on appelle la conscience. Inversement la connaissance des autres semble indirecte: nous devons