Bergson Nous Ne Voyons Pas Les Choses

destruction. L’astronomie mathématique était une science parfaite adéquate à la perfection de son objet. En revanche, les êtres du monde terrestre pouvaient être connus par la Physique, celle-ci ne pouvant cependant être mathématique car travaillant sur des choses changeantes. Or Galilée conteste l’idée d’un ciel immuable en faisant valoir les changements comme les comètes, les nouvelles étoiles. Il faut donc questionner les dogmes aristotéliciens en observant le ciel avec des nouveaux outils. Ce texte de

voir, le langage est particulièrement plastique, évolutif, malléable. Il n'est pas un simple lexique figé. Nous pouvons composer sans cesse des significations nouvelles avec la plus grande liberté. Nous pouvons exprimer la réalité, mais aussi des choses imaginaires, ou encore absurdes, et même « parler pour ne rien dire ». La pensée trouve ainsi dans le langage un outil qui lui correspond et la sert parfaitement. Le langage permet d'exprimer et de communiquer efficacement des significations en nombre

imite la nature au niveau de l'acte de faire et non au niveau de l'objet. (Passage de la puissance à l'acte.)   L'art dévoile le réel, la thèse de Bergson : Bergson, Le Rire p.115. « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l’art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait alors continuellement

austère et, qu’au contraire, l’œuvre d’art est belle, ne pouvons-nous donc pas avancer que l’artiste utilise des artifices afin d’embellir la réalité, et en fait nous en éloigner? Voir même que l’auteur n’utilise-t-il pas la réalité et la beauté, deux choses qui nous attirent, afin de mettre l’accent sur un message qu’il cherche à nous faire passer ? Pour tenter de répondre à cela, il nous faudra tout d’abord démontrer que l’art garde de la distance avec la réalité. Dans un second temps il faudra justifier

cœur », ainsi l’art permet de faire valoir ses passions, permet d’exprimer son moi le plus profond, pas besoin de parler, tout passe par l’expression et dans ce cas là tous les sens rentrent en considération, se manifeste ici l’idée qu’il y a des choses qui ne peuvent pas être dites qui peuvent seulement être partagées dans la sympathie, l’empathie et dans le mysticisme. L'art instaure une communication au niveau de la sensibilité. Il porte en lui une sensibilité esthétique qui unit les Hommes

à modéliser le réel pour mieux le révéler. L’art ne doit pas être une imitation servile de l’apparence. La volonté de faire prendre la copie pour le modèle qui caractérise le réalisme consiste à renoncer à l’évocation de la structure profonde des choses. Le réalisme, l’illusionnisme, le trompe-l'œil aplatissent la réalité, la réduisent à la superficie de l’apparence. L’art doit proposer au regard des esquisses d’organisation du monde susceptibles de mieux nous le faire comprendre, ce qui explique

Henri Bergson 1859-1941 [001] La conscience et la vie. « Quand la conférence qu’on doit faire est dédiée à la mémoire d’un savant, on peut se sentir gêné par l’obligation de traiter un sujet qui l’eût plus ou moins intéressé. Je n’éprouve aucun embarras de ce genre devant le nom de Huxley. La difficulté serait plutôt de trouver un problème qui eût laissé indifférent ce grand esprit, un des plus vastes que l’Angleterre ait produits au cours du siècle dernier. Il m’a paru toutefois que la triple

mettons que rarement en doute. C’est ce sentiment d’exister dont parlaient Kant et Descartes que je développais plus haut. Bien que le sentiment d'être soit une condition à la connaissance de nous-mêmes, les deux ne sont pas superposables, ce sont deux choses différentes. En effet, il nous est tous arrivé un jour d’accomplir ou de dire quelque chose que l’on ne se serait jamais cru capable de dire ou de faire. A partir de cet état de fait, la connaissance de soi semble difficile à atteindre, quand bien

l'avatar par excellence) a ainsi condamné toute entreprise d'émancipation des indiens à l'égard de leur milieu naturel. C'est donc selon la mousson qu'a évolué l'Inde, l'attendant puis la craignant, sans jamais pouvoir s'en libérer. Mais voilà que les choses s'améliorent grâce au rôle prédominant de l'industrialisation du pays, entamée à partir de la seconde moitié du 20ème siècle (L'Empire britannique y a apporté les fruits de la technique au 19ème sans jamais les démocratiser.) Ce n'est qu'à partir

Henri BERGSON (1932) Les deux sources de la morale et de la religion Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée