Calliclès La Liberté

de la vie ? La moralité représente la finalité réelle de la vie. La finalité de la vie, c’est parfois le sacrifice de notre bonheur immédiat pour quelque chose de plus élevé. Platon : dans le Gorgias, Socrate s’oppose vivement à un sophiste Calliclès, en affirmant qu’il vaut mieux subir l’injustice que de la commettre. C’est donc réellement le sacrifice de son bonheur que réclame Socrate au nom de la justice, l’essentiel étant de maintenir notre âme dans la meilleure disposition. Il faut

La liberté, sera communément dire comme une absence de contrainte. Nous serions donc libre lorsque nous pouvons décider par nous-même, ou encore lorsque nous poursuivions la réalisation de nos propre désirs sans que rien ni personne ne nous en empêche. En ce sens, pour être pleinement libre, il faudrait échapper à toute loi. Cela nous le verrons, ne peut être complètement vrai. C’est pour cela, que nous pouvons nous demander si être libre, est-ce n’obéir à aucune loi ? Pour réfléchir à cette question

penser le droit (jus). Cette idée est notamment revendiquée par Calliclès dans Le Gorgias (Platon). Pour Platon, les plus sages doivent gouverner (concept des « philosophes roi » (mépris des honneurs et du pouvoir)). Cette théorie peut être considérée comme une utopie : les hommes ne peuvent pas mépriser les passions, et le pouvoir corrompt les hommes ; d’où l’absurdité de former des « philosophes-roi »… Cf La République où Calliclès déclare précisément contre Socrate : « Selon moi, les lois sont

La scène se passe toujours, au moins en apparence, dans une ville grecque; les personnages portent des noms grecs : Amphitryon, Euclion, Philocrates, Aristophontes, Menaechmus Sosiclès, Pleusidippus, Antiphon, Philumena, Pamphila, Megaronides, Calliclès, Pyrgopolinice, etc. Les caractères eux-mêmes, dans leurs traits principaux, sont simplement transposés de la Comédie nouvelle : chez Plaute comme chez Ménandre et Philémon, abondent les esclaves fripons et rusés, les marchands perfides et voleurs

banale et ressemble fort à une question de cours. Raison de plus pour faire un véritable effort de réflexion et non simplement de mémoire. La question ne renvoie pas à une définition mais à un problème: quelle peut ou doit être la forme concrète de la liberté? Suis-je le plus libre lorsque je me « sens » libre? Peut-on vouloir agir spontanément? • La spontanéité Le terme a deux sens, un courant et un technique. Analysez en détail ce que l’on entend lorsqu’on

commentaire de texte en cours. le 2° défaut vient d’un manque de travail d’appropriation des cours précédents – un manque de culture philosophique - avec une sorte de naïveté paresseuse qui laisse penser que vous n’avez jamais eu à réfléchir sur la liberté (aucun appui sur le cours ni sur des références comme celles de Pythagore, Platon ou Sartre qui semblent complètement oubliées !) et que vous n’avez aucune thèse d’autres philosophes pour vous aider à réfléchir (que ces références soient implicites

faite de plaisir serait une vie de contrainte. Or, il ne semble pas qu’il y ait de bonheur possible sans liberté, plus encore, il ne semble pas qu’il y ait de liberté possible sans vertu. Autrement dit, la liberté irait de pair avec la morale. D’où une seconde définition du bonheur, il s’agit de la définition eudémoniste. I – Bonheur et plaisir Dans le Gorgias de Platon, la thèse de Calliclès est nette : la vie heureuse réside dans l’incontinence, dans l’assouvissement de tous les désirs. Le bonheur

Thème 3 : La politique Notions : la justice, le droit, l’Etat, la liberté Introduction L’histoire de l’homme semble être avant tout l’histoire des différents régimes, et du conflit sur la question de leur légitimité. Aujourd’hui encore, les grandes idéologies s’opposent. Et pourtant la question de la justice préoccupe tous les hommes, parce que l’injustice apparaît comme l’expérience intolérable. Mais qu’est-ce qui fait qu’un système politique ou juridique est légitime (juste) ? Se poser cette

Fait. Or connaître le réel, même objectivement, ce n’est pas encore être en mesure de le juger. L’idée de l’être, que nous dit-elle sur le devoir-être ? Le naturalisme compris à la façon de Calliclès est même le comble du cynisme et de l’amoralisme : il se réduit en fait à la loi du plus fort. Pour Calliclès, les lois égalitaires ne sont que des conventions arbitraires, des artifices contre-nature, partant injustes et absurdes. Le droit naturel, pour lui, c’est l’a-nomie, 5 l’absence de loi

ne peut en aucun cas passer pour le traitement unique et idéal du sujet. "Je suis libre, je fais ce que je veux!" entend-on parfois comme revendication d'une liberté intégrale qui serait la condition d'une sensation de plaisir. De là, les lois, règles, ordres et interdictions apparaîtraient comme autant de freins à cette prétendue liberté. Pourtant, celui qui n'obéït qu'à ses désirs propres, sans référence à quelque loi que ce soit est-il aussi libre qu'il le croit ou n'est-il pas au contraire asservi