Calvin et Hobbes

universel. Toute Église institutionnalisée est une imposture comme la papauté. Les pouvoirs de l'État ne sont donc plus concurrencés par une institution religieuse. Érasme prône la paix et refuse les divisions, Luther affirme la prédestination. - Jean Calvin (1509-1564): a bénéficié d'une formation théologique et juridique, il en a gardé un sens du droit et de l'État. Il expose sa pensée politique dans l'institution chrétienne paru en 1536. La nécessité du pouvoir vient aussi de Dieu, mais l'organisation

culturel de l'artifice et de la convention. 1.2. Par rapport à la réflexion philosophique et politique. Sources de la pensée politique de Rousseau Elles sont nombreuses et se construisent en critiquant et en s'inspirant de Lucrèce, de Thomas Hobbes, de John Locke, des théoriciens du droit naturel (Hugo Grotius, Pufendorf), de Montesquieu. Il s'est aussi opposé aux Physiocrates, les premiers économistes français, pour qui la création de richesse ne pouvait provenir que de l'exploitation de la

con jectures plus éloquentes que convaincantes touchant le passage de état de nature état de société de homme naturel homme artificiel Hobbes qui fascine Rousseau comme tant autres avait menti nous dit auteur en peignant homme naturel avide de puissance dévoré appétits loup pour homme et en décrivant état de nature comme un état de guerre de tous contre tous Hobbes avait pas su voir chez homme naturel côté de amour de soi Jean-Jacques Rousseau qui intéresse ardemment son bien-être et sa propre conser

que dans le département de philosophie de l’Université de Lubumbashi, peu de nos prédécesseurs étudiants ont travaillé sur la philosophie politique de Thomas Hobbes, mais ils n’ont pas encore touché d’une manière explicite à cette question concernant la souveraineté. L’un d’entre eux a parlé de la science du pouvoir politique chez Thomas Hobbes. 0.3. Problématique L’homme est le seul au monde qui soit capable de réflexion sur la vie, la société dans laquelle il vit. A dire vrai, depuis l’antiquité

s’agit d’un courant plus que d’une école car les divergences entre auteurs sont nombreuses. A) La théorie de la valeur 1) Contexte : Naissance de l’industrie, sacralisation du travail, découlant en partie de la religion protestante calviniste (Calvin croit à la prédestination, la réussite professionnelle est le moyen non pas d’acheter son salut mais de savoir si on fait partie des élus). En montrant que le travail est le fondement de la richesse, les classiques s’opposent aux mercantilistes (richesse

partout en Europe. L’idée est qu’il faut rétablir un lien plus serrée entre le croyant et Dieu, une conception plus sobre de la croyance religieuse, et on pervertit la croyance religieuse quand on construit des cathédrales immense et couteuse. Jean Calvin, va être à l’origine du Dogme de la prédestination. Le Salut dans l’au delà et définit par Dieu avant la naissance des individus, c’est à l’origine de la liberté de conscience, d’un certain nombre de comportements d’ordre économique (capitalisme)

réalité polysémique. Il emprunte les chemins de la pensée de Machiavel, de Hobbes, de Rousseau et de Nietzsche. Les trois vagues de la Modernité sont ainsi nommées. Notons pourtant, que ces représentants sont en fait au nombre de quatre: Strauss, pour qui Hobbes est le véritable fondateur de la philosophie politique moderne, ne peut éviter d'en passer par Machiavel. Nous ne pouvons que souscrire à ce double constat. Hobbes, au titre de la philosophie politique, est incontestablement le premier des

Cet argument ne brille guère par son originalité : c'est un lieu commun de la littérature théologique, objecté par les partisans de la prédestination aux disciples du libre arbitre. On le trouve chez Lorenzo Valla, Luther et Calvin ; il fut repris dans les années 1650 par Hobbes pour justifier la thèse du nécessitarisme. Il a cependant l'avantage d'établir que Fontenelle ne donnait pas, malgré son matérialisme, dans l'athéisme. La modernité et l'originalité du traité résident dans sa seconde partie

ainsi que la ville de Paris et l’Italie. Les centres de la pensée réformée se renforcent, notamment à Strasbourg, avec Martin Bucer, et à Wittenberg. Dans les années 1440, Genève devient le centre intellectuel de la seconde réforme, impulsée par Jean Calvin. Les Catholiques s’efforcent de réagir et l’Eglise pour opposer une réponse cohérente, organise un grand concile universel, en Italie à Trente, par interruptions de 1545 à 1563. Il s’achève en 1563, par des résultats inverses aux motivations initiales

devraient être. Dans le réalisme moderne (Machiavel – Le prince), il faut prendre les gens tels qu'ils sont. Certains auteurs vont condamner la position de Machiavel. On a le mouvement de la Réforme. Ce mouvement va conduire à valoriser l'idée de travail. Calvin n'est pas contre le prêt à intérêt. La problématique du mercantilisme réside dans les réponses à des questions concernant la richesse : ( – Comment est constitué la richesse ? – Comment la Nation peut-elle s'enrichir ? – La Nation peut-elle conserver