Champs Lexical De La Religion

dans ce magasin, « toujours ». Elles semblent s’y rendre pour passer le temps, « les heures vides ». De plus, la description met en valeur le magasin, Mouret le considère en effet comme un symbole religieux, « une religion nouvelle », il utilise plusieurs termes religieux, « religion », « églises », « foi », « chapelles », « divin », « dévote ». Selon lui, ce qu’il a crée remplace les églises, les femmes auraient cessé d’aller prier dans les chapelles et passeraient maintenant leur temps dans son

injonctif ▪ Ponctuation forte : colère et indignation ▪ Anaphores « craignez » « craignez » ▪ Champ lexical de l’exation ▪ Versification ; La Fontaine joue ave les sonorités ; fait ressortir les termes de la dénonciation, de l’ « injustice » et du « supplice » c. Un discours pathétique. ▪ Evocation d’un passé heureux ▪ Champ lexical de la souffrance ▪ La p.d.d fait référence aux Dieux qui symbolisent la justice ; il se met sous leur protection

figure intermédiaire : Nicolas Hulot, journaliste, ancien animateur TV, producteur et homme politique français né en 1955.Pour cela nous prendrons un cours d’écologie pour les nuls, puis nous montrerons que l’écologie est ici assimilée à une forme de religion et enfin nous analyserons en quoi Nicolas Hulot est une figure romantique appropriée à porter la bonne parole d’après Arnaud Viviant.De manière flagrante Arnaud Viviant nous parle d’écologie de manière de plus en plus simple au fur et à mesure du

Evangiles. Dans cet article, le polémiste dénonce les ravages de la guerre légitimée par une « religion artificielle » qu’il oppose à la « religion naturelle » qui définit son théisme. Par quels moyens Voltaire rend-il particulièrement efficace cette dénonciation ? Nous verrons que si dans un premier temps, le philosophe utilise le registre privilégié de l’ironie pour condamner la guerre et la religion qui l’encourage, c’est pour échapper à un désespoir qui nourrit son ton polémique et l’amène finalement

connaître. C’est absurde car ce traité est un éloge de l'incohérence. En réalité ce pamphlet est un texte violent contre l’obscurantiste et le fanatisme religieux. Voltaire lui est Déiste (Pas de dieu appartenant à une religion particulière) Il s’oppose à l'obscurantiste maintenu par les religions. Ce texte fait l’apologie des lumières. La structure du texte : Ressemblance avec un édit, traité. Le texte comprend six articles numérotés encadrés d’une introduction et d’une conclusion. Chaque article correspond

l’ombre. Champ lexical de la lumière : « ombre », « luiront », « aurores », « rayons », « jour », « luire »... La lumière s’oppose aux ténèbres du recueil. Allégorie de la liberté qui porte la lumière. Autre champ lexical de la naissance : « délivrance », « naissant », « sortir », « croîtra » => mis en relief par le rejet. Lux est la réconciliation universelle. Œcuménisme (volonté de réconcilier tout le monde). Ce progrès concerne tous les hommes (« tout », « tous »). Progrès de la religion. III-

combats publics, Voltaire est l’archétype de l’intellectuel des Lumières. Il se lance dans a soixante-neuf ans dans un combat pour la réhabilitation de Jean Calas, un protestant accusé d’avoir tué son fils afin de l’empêcher de se convertir à la religion catholique. En 1762, il fut roué à vif à Toulouse. Trois ans plus tard, Voltaire obtiendra gain de cause et Jean Calas sera réhabilité. Le Traité sur la Tolérance est une arme dans cette lutte pour la justice. Conçu initialement pour réparer une

comme dans « Mignonne, allons voir si la rose », le poête réactualise la fameuse locution latine d’Horace « Carpe Diem » qui signifie « cueille le jour » et invite à profiter de chaque instant de la vie. Après avoir analysé le contraste entre la religion et la passion puis celui entre la vie et la mort nous observerons en quoi ce poème est représentatif du mouvement du lyrisme. Dans sa première partie, ce poème sonne comme une prière profane, impie et païenne car il exalte les plaisirs charnels

que la religion l'en empêche, aux vers 1484 "des arrêts du Ciel on nous fait tant de peur". Elle finit par faire croire à Tartuffe qu'elle va céder, vers 1507 "se résoudre à céder" et que ce n'est pas de sa faute au vers 1519 "La faute assurément n'en doit pas être à moi". 2. Elmire s'adresse en même temps à Orgon, pour qu'il se rende compte de l'hypocrisie de Tartuffe. Les différentes alertes d'Elmire sont de plus en plus croissantes, et sont dévoilées dans les didascalies grâce au champs lexical

- «Frères humains qui après nous vivez» (1) Villon écrit comme s'il allait mourir après.
 - Evocation des souffrances endurées (champ lexical de la souffrance) «notre mal» (9), «les yeux cavés» (23), «arraché la barbe et les sourcils» (24), «plus becqueté d'oiseau que dés à coudre» (28).
 - Lexique de l'affectivité, «n'ayez