Chrématistique Aristote

réflexions sur l’économie que nous pouvons tous méditer au regard de la crise actuelle. J’aimerais faire référence à Aristote et Thomas d’Aquin. Pour son époque, Aristote propose une réflexion économique moderne. Il réalise une distinction entre l’économique et la chrématistique. Cette dernière désigne en grec l’argent, la richesse et signifie ce qui concerne les affaires. Aristote lui donne le sens d’ « acquisition artificielle » qu’il oppose à l’ « acquisition naturelle » des biens nécessaires

scolastique. De ces écrits se dégage un discours normatif qui traduit une inquiétude face au développement des activités marchandes qui risque de remettre en cause l’équilibre de la société : la cohésion sociale. A) Economique et Chrématistique chez Aristote 1) La place de l’Economique dans la pensée aristotélicienne (384-322 av. JC) On se base sur l’ouvrage « La politique » ou il traite des rapports entre ces deux sujets. Il affirme que l’Homme est par nature un animal politique : un

de l’éco marchande * La valeur travail * La valeur utilité * L’équilibre Ecoles de pensée : 1. Les préclassiques 2. L’économie politique classique 3. Les néo-classique Préclassique : 5° et 6° siècle avec la pensée grec (Aristote), la scolastique 12° et 13°s avec St Thomas d’Aquin, 16° fin 18° avec le Mercantile-physiocratie (F.Quesnay) Classiques : 1776 à 1870 l’éco politique classique avec SMITH, RICARDO, MALTHUS et MARX. Néo-classique : 1871 à 1850 la révolution marginaliste

plan :   I. On gagne tout à échanger     A. De quoi répondre à nos besoins vitaux : c’ets le besoin qui pousse à l’échange   B. Des “liens économiques” : source de paix (Montesquieu)   C. Du profit (“chrématistique”, Aristote)   D. Idée de justice. Egalité arithmétique selon Aristote pour éviter d’être lésé (un acheteur = un acheteur)   II. On ne gagne rien à échanger.     A.                Faux lien : le lien est extérieur et occasionnel. Seule la renaissance du besoin lie à nouveau

l'état qui va l'acheter, aucuns citoyens n'est marchands. 1.3 Aristote (384-322) et la chrématisque a) La question de l'organisation de la société chez Aristote. Aristote élève de Platon va fondé le lycée. Bonne organisation de la société? Il àa une approche très différente, il ne croit pas aux deux monde (matériel et immatériel). Il faut permettre à chacus d'atteindre la bonheur. "Les politiques." La bonne vie est définit pour Aristote est une participation active à la cité, l'homme est doté de

dans l’antiquité et au Moyen-Age est normative : ce qui doit être (et non ce qui est) La PE pour Les mercantilistes : L’économie est un art au service du Roi Comment s’enrichit le Roi ? Chapitre 1 : Les philosophes de l’Antiquité (Platon et Aristote) La pensée grecque s’intéresse exclusivement aux problèmes concrets de la vie humaine Comment vivre et vivre bien ? Au sein d’une cité ou d’un Etat (pourceaux) But de Platon : quelle est la cité idéale ? (La République) Section 1 : L’économie

division du travail social, livre I, chap.7) B) La concurrence En outre, la lutte pour la conquête des marchés tient une place importante dans les conflits contemporains entre nations et entre individus. C’est que l’échange est devenu chrématistique, il n’est plus un moyen de survivre, mais un moyen de s’enrichir. Marx dénonce la perversion par l’argent : « L’argent […] apparaît alors comme cette puissance de perversion contre l’individu et contre les liens sociaux[…] il transforme la fidélité

quelques individus se disant les plus habiles et doués à le faire. Il est la cause de la dénaturation de la pensée et de l’action chez l’Homme moderne (p : 83). La polis était le noyau de la séparation de l’ « oïkia » du terrain publique. En effet, Aristote mentionnait que ce qui différencie l’Homme de l’animal est sa capacité de raisonner, l’homme étant un  « animal rationnel » a besoin de l’espace publique pour affirmer sa nature, et c’est seulement par le biais de l’action politique que ce dernier

citoyen pauvre obligé de travailler, « plousios » = citoyen riche non obligé de travailler → ploutocratie = pouvoir détenu par ceux qui sont riches. * Tâches laborieuses selon ARISTOTE : tâches les + basses (salissantes), tâches plus serviles (le corps agit + que l’esprit), tâches les + ignobles (renvoies à la chrématistique, ne demandant aucune sorte de vertu. Pléonexie : activité qui fait de l’enrichissement un but en soi. * MARX, on commence à être libre à partir du moment où on cesse de travailler

intrinsèque, appelée valeur d'usage, d'une chose, en lui substituant la valeur d'échange. Aristote (384-322 av. J.C.) fut le premier à montrer que l'argent, moyen commode d'échange, pouvait devenir une fin en soi (on peut vouloir l'argent pour l'argent); ce qui constitue une véritable perversion à ses yeux. Cette perversion de l'économie est la chrématistique (l'art de l'accumulation de la monnaie). Aristote rappelle le mythe de Midas, roi de Phrygie, qui demanda au dieu d'acquérir le pouvoir de