Comparaison Freud Rousseau

Ils sont très attachés à l’illusion et la métamorphose. Motifs récurrent : masques, déguisement, miroirs, jeux d’ombres et de lumière etc. Le théâtre est privilégié car c’est le lieu de l’illusion par excellence. ð Utilisation des métaphores, comparaison, hyperbole & antithèse. Vers1660 il est remplacé par le Classicisme. Classicisme : ð Sous la plume de Stendhal et d’Hugo Il s’oppose au romantisme et au baroque. Il est né en France et ne dépassera pas les frontières. Il s’étend sur toute la

assez de lucidité et de courage intellectuel pour en convenir. Mais il leur faut s'opposer aux courants dominants qui les constituent. L'une des pentes de la psychanalyse, notamment, eût été sans nul doute au réductionnisme le plus radical. Le grand Freud lui-même ne s'en est pas privé. De la personnification du Mal, il ne nous dit le plus souvent que des banalités : le Diable, c'est l'inconscient, la « contre-volonté », la libido, le sexe, les pulsions refoulées, un mauvais père, et autres découvertes

Sigmund FREUD (1905) Le mot d’esprit et ses rapports avec l’inconscient Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, collaboratrice bénévole et professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, Bénévole et professeur de sociologie au

laissent leur entendement sous la direction de maîtres, de tuteurs. Kant rejoint ici Rousseau : les esclaves perdent tout dans leurs fers, jusqu'à la volonté d'en sortir, et finissent par aimer leur servitude. La force a fait les premiers esclaves, leur lâcheté les a perpétués. S'il y a donc des esclaves par nature, c'est parce qu'il y a eu des esclaves contre nature. Il ne s'agit ici, ni pour Kant, ni pour Rousseau, de légitimer l'esclavage, mais de réveiller les consciences de l'acceptation de l'inacceptable

existe. L'homme utilise sa raison, une expérience sensible et prétend démontrer l'existence de dieu. HUME, Dialogues sur la religion naturelle (1799). 1. La nature est comparable à une machine et il y a nécessairement un créateur. 2. Analogie : comparaison de deux éléments, montrer ce qu'il y a de commun entre deux choses totalement différentes. Analogie = égalité de rapport. Ici : la machine est à l'home ce que l'univers est à dieu. 3. 4 causes finales d’Aristote : matérielle, efficiente, finale

psychologiques utiles à l'enseignant. Plus modestement, il souhaite l'introduire à un champ de réflexion où les problématiques sont examinées à la lumière des théories psychologiques. Après avoir examiné les présupposés psychologiques des précurseurs (Rousseau, Montessori, Herbart, Decroly, Dewey, Claparède, Freinet, Alain), l'auteur s'intéresse aux implications pédagogiques de la psychanalyse et de la psychologie humaniste, puis aux apports du behaviorisme. Il se tourne ensuite vers le constructivisme

rythme régulier de l’alexandrin, ils dédaignent les strophes consacrées de l’ode, remettent à l’honneur la balade, les combinaisons métriques de La Pléiade, le sonnet, renoncent à l’hyperbole, la hardiesse des métaphores supplantent la litote et les comparaisons, ils rejettent la séparation conventionnelle des tons et des genres. Mais les œuvres romantiques pour le lecteur d’aujourd’hui se signalent plus encore par leurs thèmes : - D’abord l’omniprésence du « moi », de l’individualité créatrice libérée

quelque chose ». Husserl Plan du cours : Introduction 1) La conscience morale : Augustin et Rousseau 2) La conscience et le cogito cartésien 3) La conscience dialectique chez Hegel 4) La conscience comme mémoire chez Bergson 5) L’inconscient dans la psychanalyse freudienne 6) L’inconscient après Freud : Jung et Maslow Conclusion 1) La conscience morale : Augustin (334-430) et Rousseau (1712-1778) « Il est au fond des âmes un principe inné de justice et de vertu, sur lequel, malgré

de ne pas savoir s'arrêter. Le besoin est donc une donnée biologique qui ne met nullement en cause le monde du sujet, car il se situe par-delà le bien et le mal. On retrouve cette idée chez Rousseau, dans la distinction qu'il opère entre amour de soi et amour propre. "L'amour de soi-même", tel que Rousseau le définit dans le Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes (note XV), est : "un sentiment naturel qui porte à veiller à sa propre conservation et qui, dirigé

Historiquement, la version stoïcienne a la préférence des premiers érudits qui font connaître la Poétique : Robortello, Castelvetro, Heinsius. Le spectacle tragique est censé aguerrir le spectateur, l'accoutumer à maîtriser le cours de ses émotions par la comparaison de son sort avec le destin douloureux des héros légendaires. En France, cette conception « sympathique » influence les Réflexions sur la poétique de ce temps (1674) de René Rapin. Et, au siècle suivant, c'est encore elle que Marmontel attribue aux