Comparer Platon Kant

dire qu’il peut ne pas être moral ? Le devoir selon Kant englobe l’impératif catégorique et l’impératif hypothétique. Il énonce une maxime d’impératif catégorique :  « Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse être erigée en loi universelle de la nature. » , ainsi que « traite ta personne comme celle de tout autre : jamais seulement comme un moyen, mais toujours comme une fin en soi » au sujet du respect de la personne. En effet, Kant montre que l’action morale ne vise pas à me rendre

réduction des phénomènes vitaux à des phénomènes physico-chimiques et fait de la biologie un prolongement de la physique. Déjà Platon, dans le Timée, met en place une métaphore technique quand il s’agit de rendre compte du corps. Le Démiurge est présenté comme un artisan qui fabrique une machine. Chaque partie du corps a une fonction dans un ensemble qui forme une machine. Platon nous montre dans ce texte le Démiurge travaillant comme un artisan. "Il façonna (. . .) des vertèbres qu’il a emboîtées comme

lecteur, quelque chose de tout à fait nouveau, comme si le lecteur participait. Le lecteur est sujet de sa propre réflexion, avant la réflexion n’était propre qu’au Divin. Rem : Au M.A. on ne signait pas ses œuvres, preuve que l’homme n’est rien comparé à Dieu. On n’attribuait pas les cathédrales aux architectes. Conclusion : avec Les Essais apparaît un nouveau mode de pensée où l’individu est pris en compte → Engendre une incertitude. Érasme 15e-16e s. Dico : Humaniste hollandais. Esprit indépendant

"problème de Socrate" : Socrate, en effet, ne nous est connu que par l'intermédiaire de ceux qui nous ont parlé de lui. Parmi eux, c'est avant tout à travers les écrits de Platon que nous connaissons Socrate, puisque Platon, surtout dans ses dialogues de jeunesse, s'est fait son porte-parole. 1) Qu'est-ce que la beauté ? Platon, Hippias majeurContexte : Socrate dialogue avec Hippias. Ce dernier est en train de raconter à Socrate que récemment, il a emporté un grand succès concernant un discours

complète satisfaction. Dans la philosophie antique (Epicure a écrit le premier traité du bonheur : La lettre à Ménécée), le but de la vie humaine est le bonheur, fin parfaite et Souverain Bien (summum bonnum). La modernité (Schopenhauer, Camus, Sartre, Kant) est beaucoup plus pessimiste sur sa possibilité. Entre les deux, les morales chrétiennes ont tenté de remplacer le bonheur par la vertu comme but de l’existence. Le bonheur ne se réduit pas au plaisir, car si le plaisir peut être atteint, satisfait

gagné); il doit se mépriser lui-même nécessairement dès qu'il se compare avec la loi morale. Il faut donc bien que celle-ci soit autre chose que le principe du bonheur personnel. Car, être contraint de se dire à soi-même : « Je suis un misérable, bien que j'aie rempli ma bourse », exige un autre critère de jugement que s'il s'agissait de s'approuver soi-même et de se dire : « Je suis un homme prudent, car j'ai enrichi ma caisse ». Kant. Nous supposons qu’inévitablement attirés par le bonheur, nous

critique négative de l’inspiration Platon écrit : « Le poète (…) ne peut créer avant de sentir l’inspiration, d’être hors de lui et de perdre l’usage de sa raison » (Ion).  L’artiste ne possède pas son « art » à la manière de l’artisan (ex. Le cordonnier qui connaît et applique des règles pour fabriquer un soulier). L’artiste ne possède aucune règle préalable, aucun principe régissant la production de toutes ses œuvres. De manière ironique, Platon attribue régulièrement l’hypothèse d’une

pourquoi il ne peut y avoir de savoir vrai sans une intellectiolly sans une « vue de l'esprit }},sans théorie, (platon, la République: « allégorie de la caverne »). Cest l'esprit rationnel qui commande, qui saisit le permanent dans le morceau de cire: à strictement parler nous ne « voyons» pas qu'il s'agit du même morceau de cire, mais nous « jugeons » qu'il est le même. De même que Platon tient pour condition du savoir l'exercice de l'esprit rationnel, détaché de toute référence au sensible qui pourrait

maussade après son méfait car il se souvient que cela met en colère son maitre. Il a donc un passé et à peur de ce qui pourrait lui arriver). Dans le cas présent, l’animal est l’incarnation des hommes qui ne font que « remplir leur tonneaux percé » (Platon), ils assouvissent leurs vices et leurs désirs. Insatisfaction : État de frustration (vécu affectif lié au fait que le désir n'est pas réalisé) ou de déception (dans ce cas le désir est réalisé mais la satisfaction obtenue n'est pas à la hauteur

connaissance et le principe n’atteignent pas instinctivement l’homme. Dans « Essai sur l’entendement humain », Locke dénonce l’innéisme de Descartes et exprime sa vision de l’esprit humain : pour lui cette esprit n’est rien sans expérience ni éducation. Il compare l’esprit d’un nouveau né avec une « table rase » : une tablette vierge de toute écriture. Hume partage également ce point de vue. Pour Descartes, le raisonnement mathématique est la seule preuve de vérité. Il estime que l’égalité de raison des hommes