Conatus

c'est le Désir lui-même qui rend tel ou tel objet désirable. Cela signifie que le caractère désirable de tel ou tel objet ne préexiste pas à mon Désir. Pour Spinoza, le conatus est ce qui pousse chaque chose à « persévérer dans son être » (Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être). Ce conatus, dont nous n'avons pas conscience, se manifeste à l'homme par le désir. Ainsi, nous avons conscience de nos désirs mais pas de ce qui nous fait désirer. C'est la raison pour

Hobbes 1588-1679 (Léviathan, 1651) Etat de nature Loi de nature : chacun cherche à se conserver (selon son conatus) Donc les hommes ont les mêmes désirs. Même le plus faible menace les autres (par la ruse ou l’alliance). Donc la peur de la mort entraîne une « guerre de tous contre tous » où « l’homme est un loup pour l’homme ». Or, par nature, tous les hommes sont doués de raison. Rousseau 1712-1778 (Discours sur l’Origine et les Fondements de l’Inégalité parmi les Hommes, 1762) L’homme est un

pas à cette loi. "Cet effort, quand il se rapporte à l'âme seule, est appelé Volonté; mais quand il se rapporte à la fois à l'âme et au corps, est appelé Appétit (...) Le désir est l'appétit avec conscience de lui-même". Le désir est donc l'effort [conatus dans la langue de Spinoza] pour persévérer dans l'être propre à l'homme. C'est pourquoi le désir est l'essence même de l'homme, c'est-à-dire sa puissance affirmative d'exister. Ou encore : il est l'existence même, en tant que toute existence s'efforce

Selon lui, l'homme est animé par le désir de persévérer dans son être, Spinoza appelle cela le « Conatus », il caractérise l'homme mais surtout la nature, dont nous sommes une petite partie. La nature se produit elle même et n'a besoin de rien ni personne car celle-ci ne rencontre aucun obstacle. Étant donné que l'Homme fait aussi partie de la nature, a lui aussi le désir de production de lui même. Le conatus se manifeste donc autant au niveau de son corps que de son âme. En tant que corps, l'Homme crée

notre cas, considère qu’une autre chose est bonne pour lui, en d’autres termes qu’elle lui permettra d’accroître sa puissance pour persévérer dans son être, elle trouve la chose désirable. Guidé par cet intérêt supérieur, que Spinoza nomme conatus, nous évaluons la valeur des choses et nous donnons ainsi nos buts : jouir de ces choses. Or l’argent est ce moyen absolu qui permet tout. L’argent est donc bien ce vecteur qui permet de réaliser nos désirs, c’est-à-dire de réaliser son essence

une activité étrangère limite sa propre activité. L'homme apparaît donc comme soumis aux passions. L'homme passionné n'est pas libre. Il a des idées inadéquates puisque, parallèlement à son corps, son âme subit aussi l'action extérieure et voit son conatus entravé. Elle ne peut donc plus raisonner correctement. Certes, Spinoza écrit aussi que par la connaissance nous pouvons nous libérer et reconquérir notre liberté, mais néanmoins l'homme passionné, en tant qu'ignorant, subit, est le jouet des choses

souffrance à l'ennui ». Dans une vision plus positive du désir, l'homme recherche l'infini dans le fini, donc en partie dans la possession d'objet. C'est par ce fait que nous faisons un effort pour persévérer dans notre être, pour favoriser notre conatus. Par ailleurs, dans le Gorgias, Platon met en scène un dialogue entre Socrate et Calliclès. Calliclès pose que désirer sans limite est le signe d'une âme forte, que seuls les faibles peuvent poser qu'il faut limiter ses désirs. Selon lui, ne plus

nécessaires, enfin il y a les désirs vains. • Le sage connaît le plaisir et repousse les désirs vains; de cette façon, il s'élève à la liberté. L'essence de l'homme est de désirer !" • Etre c'est désirer, c'est-à-dire persévérer dans l'être, (conatus) rester dans le même état (loi d'inertie). Un être n'est que ce qu'il peut être : il réalise sa puissance. Le désir est la manifestation de cette puissance. Le désir n'est donc pas condamnable. III. La conception de Descartes Il !" est inutile

En effet, les neuf dixièmes de l'appareil psychique sont constitués de désirs inconscients (les pulsions) auxquels l'homme est soumis. Spinoza affirme également que le désir est l'essence ou le « conatus » de l'homme car il lui apporte l'énergie nécessaire pour « persévérer dans son être ». Le conatus (du verbe latin conor, qui signifie « s'efforcer » ou « tendre vers ») selon Spinoza est « l'effort par lequel toute chose tend à persévérer dans son être ». « Le Désir est l'essence même de l'homme

celui de l’étendue » (Ethique III). Si donc l’imagination traduit la confusion de nos perceptions, elle traduit en même temps la confusion et la fluctuation de nos désirs. Or l’essence de l’Homme est le désir. Il exprime le mouvement spontané du conatus ou « l’effort pour préserver dans l’être » (Ethique III). Au niveau de la connaissance spontanée du monde et des autres, les Hommes ont des désirs modérés car ils ne se connaissent pas encore comme du tout de la nature. Ils construisent donc des