Conatus

 notions  de  bien  et  de  mal  s'opèrent  chez  l'homme  passionné.  Nous  savons  que  joie  et   tristesse  proviennent  de  ce  qui  favorise  ou  entrave  notre  «  conatus  »,  donc  de  ce  qui  est   bon  ou  au  contraire  mauvais  pour  nous.   Tout  vient,  en  somme,  de  notre  ignorance.  C'est  notre  ignorance  qui  crée  la  morale

est alors « volonté»), et qui conduit l'être à exprimer cette puissance; il est en nous pour autant que nous sommes un mode de la puissance éternelle et infinie de Dieu. Le désir est donc un effort conscient pour « persévérer dans son être)} (ou « conatus» pour Spinoza), il n'est pas souffrance, mais au contraire puissance et joie. Dans ces conditions, il faut comprendre que le désir ne procèderait

apporte l'existence sociale. Cet état représente ce que serait l'homme, abstraction faite de tout pouvoir politique, et par conséquent de toute loi. Dans cet état, les hommes sont gouvernés par le seul instinct de conservation - que Hobbes appelle « conatus » ou désir. Or, à l’état de nature, les hommes sont égaux, ce qui veut dire qu’ils ont les mêmes passions, les mêmes droits sur toutes choses, et les mêmes moyens - par ruse ou par alliance - d’y parvenir. Chacun désire légitimement ce qui est bon

(L’éthique), Rousseau dresse un tableau systématique des sentiments ; deux couples de principes opposés : - avant la raison : amour de soi* et pitié* - après la raison : conscience morale* et amour propre* L’amour de soi est le sentiment absolu (voir le conatus* spinoziste) qui nous pousse à nous défendre en cas de danger mais aussi à craindre la mort, sorte de pulsion de survie. Or la raison rationalise ce principe primitif par la comparaison avec autrui : il devient l’amour propre, alors source de l’honneur

peut dire que le désir ne suppose pas autrui comme une personne déterminée, mais qu’il se saisit d’autrui pour s’incarner. En définissant le désir comme mon essence, Spinoza, dans l’Éthique, affranchit en somme le désir de son objet : si je suis un conatus, c’est-à-dire un effort pour persévérer dans mon être, alors je suis identifiable à mon désir. L’autre n’est finalement que ce que mon désir me réclame et me désigne comme étant bon pour moi. B. Car le désir ne vise pas la possession d’autrui, 

siècle, nous dit dans L’Ethique, que « le désir est l’essence-même de l’homme ». Il pense qu’il ne faut pas réprimer nos désirs, il faut s’efforcer de les comprendre et de les accepter comme une part essentielle de nous. Il définit le désir comme le « conatus » (désir, latin) : l’effort, qui nous fait tendre vers quelque chose. C’est l’effort pour persévérer dans son être, qui est au principe de l’existence de tout être. C’est le désir en tant qu’il est conscient. « l’appétit » selon Spinoza est le désir

l'antiquité sujet à une évolution. Alors que les Anciens comme Platon parlaient des désirs, à l'opposition du besoin, propre au corps ; les philosophes Modernes s'accordent désormais à parler plus spécifiquement du Désir comme entité de l'homme : le conatus pour Spinoza ou encore la libido pour Freud. Mais est-il réellement pertinent de soutenir cela ? Hanif Kureishi affirme dans Intimité « Le désir est torve, il ne se conforme pas à nos idéaux, et voilà pourquoi nous avons tellement besoin d'eux. Le

dire que l'enjeu est d'exister de façon affirmative, de façon joyeuse c'est à dire essayer de faire en sorte que nos négations soient joyeuses.Il faudrait connaitre les déterminismes naturels pour pouvoir renforcernotre puissance d'exister (notre conatus) et notament imaginé un système de coopération avec les autres hommes (coopération ).Pour développer une telle vie joyeuse il faudrait dire non au négateur,mais comment dire non sans tomber dans l'objection ? --->> En existant,essayer de fréquenter

conduite morale ne produit pas matériellement le bonheur, ce n’est pas une récompense. La conduite morale me rend digne du bonheur sans me le procurer. III/ Le désir = force ou faiblesse de l’homme ?  Le désir est une force  Spinoza : le conatus : puissance propre à de tous ce qui est à préserver dans son être et même à augmenté sa puissance d’être = appétit, énergie vitale, vitalité.  L’homme est un être de désirs : tout mes actes sont déterminés par des affects (modification de mon corps/esprit

qu’il désire. La seule différence entre cet appetitus et le désir est que généralement le désir est l’appétit dont l’homme a conscience. Le désir est propre à l’homme, il est le propre de l’homme. Spinoza assimile le désir comme l’effort, qu’il nomme conatus, de l’homme à persévérer dans sa propre condition d’être. Si le désir vise a sa propre satisfaction il n’en est pas, une fois satisfait, une chose pleine qui tend a perdurer il disparaît en se satisfaisant, en ça il se rapporte à un moteur inusable